青乌先生葬经

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1、青乌先生葬经2009-10-1812:00先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏葬书引经曰：为证者即此是也。先生之言简而严约，而当诚为后世阴阳之祖书也。郭氏引经不全，在此书其文字而不全，岂经年代久远，脱落遗佚与？亦未可得而知也。经盘古浑沦，气萌大朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之？气结昆仑，形像质朴，既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊。有始必有终，有行必有止。始而复终，止而又行，实昆仑主之也。无其始也，无其议焉；不能无也，吉凶形焉。曷如其无何恶于有，藏于杳冥实关休咎。以言谕之，似若非是其于末也，若无外此其若可忽，何假

2、于予辞之痝矣，理无越斯。若言气不于所主之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来，而不能无，此穴吉凶之所形亦彼之贯也。方言其有曷，如入穴之止求其有中之无也。有无藏在杳冥微茫不可见，实关得穴与不得穴之休咎。若可以明言谕人，则又恐泄前定之机，而似若非是于其终也。考验愚俗不可与言一无外此，若可以言忽其世人，则天之以此知，惠我者必将以觉后人，既不觉后人，何假于予哉。欲再言其所以重，言此术之不可轻泄也。山川融结峙流不绝，双眸若无为乌乎其别。山峙有天心至于山，川流自交合至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛，眼睫为上面之印证，所以别其真穴

3、也。福厚之地，雍容不迫，四合周顾，辨其主客。明堂宽大气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财，山止水流，虏王囚侯。旧注：山本乎静欲其动，水本乎动欲其静，逼贵者贵来速也，丰财者财积之厚也。此山来水回之效也。势位之隆无如王者而为之所虏，爵位之高无如公侯而为之所囚。此山止水流之应也。山顿水曲子孙千亿，山走水直从人寄食，水过东西财宝无穷，三横四直官职弥崇，九曲委蛇准拟沙堤，重重交锁极品官资。旧注：从人寄食言为人之佣奴也，沙堤者言宰相出必筑沙为堤，冀无崎岖以碍车轮也。后人因之以沙堤为宰相故事耳。气乘

4、风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定。回山藏隐如蜿蜒，然乃富贵之地，璞引经云：界水则止其一也。不畜之穴是谓腐骨不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴翻棺败椁，背囚之穴寒泉滴沥，其为可畏，可不慎乎。旧注：不畜者，言山之无包藏也；不及者，言山之无朝对也；腾漏者，言其空缺背囚，言其幽阴，此等之穴俱不可葬也。百年幻化，离形归真，精神入门，骨骸反根，吉气感应，鬼神及人。人死形脱离而化为土真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫枯骨，则吉祥之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙也。郭氏引经曰：鬼神及人，宗其类耳。东山起焰，西山起

5、云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。阴阳配合，水火交构，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也。不能如是不可谓穴，童断与石过独偪，侧能生新凶，能消已福。旧注：不生草木曰童，崩陷坑堑曰断。童山无衣，断山无气。石则土不滋，过则势不住。独山则无雌雄，偪山则无明堂。侧山则斜欹而不正。犯此七者能生新凶，能消已受之福。郭氏引经证而特言五者，亦是节文之义也。逼侧在五不葬之中。贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。旧注：本源不脱者，以气相连相接也。有主有客以区穴之前后，有卫护也。水流不行，外狭内阔，大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息

6、，情当内求，慎勿外觅，形势弯趋，生享用福。旧注：凡平洋大地无左右龙虎者，但遇池湖便可迁穴，情当内求者以池湖为明堂，则水行不流而生享福也。势止形昂，前涧后冈，位至侯王，形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。势止形昂是龙来结穴，三五融结将来所以为大也。前涧后冈则止也，又曰形昂言气之盛也，形止势缩，是龙不来，正结特因形止，而就便包裹结倒，所以为次焉。又曰：言气象之局促也，前案回曲，宾主浅深，不过金谷之富而已。山随水着，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。山因水激而成穴，是来路之长，回头顾朝水而作穴也。天光下临百川，同归真龙所泊，孰辨元微。天心平正，真龙

7、真穴，万水同归，一源交合，此其所以有元微。虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。堆堆块块如虾蟆老蚌，而市井平原之气脉，似有而无，显而隐隐，而显此其为本原也。若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求，折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然，形难扪度，障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。旧注：谓富地利害轻重，人得而识之。贵地所系大造化，不令人识，唯众人所不喜，则为大贵之地。使人俱识之则家家稷契，人人夔皋，无是理也。奇形异状所以千金难求，留与至人先贤所难说也。断续去留，折藕贯丝是探本源，奇形异相真机难摸且看元微要，障空补缺是真穴到处，或有空

8、缺。又外生一峰以障蔽之，乃天地安排，至人先贤所以难说也。草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。生气充备亦一验也，或本来空缺通风，今有草木郁茂遮其不足，不觉空缺故生气自然，草木充塞又自人为。三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。旧注