从命理沿革看正宗子平

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1、从命理沿革看正宗子平                               作者黄大陆   我们的祖先老早就发现,宇宙间万事万物都是相互关联的。在夏日的夜晚,他们常常凝视着天空那些闪烁着神秘之光的星星,思考着这样的问题:这些高不可及的星辰,它们与我们的命运有着什么样的关联呢?   列子认为,天命属星辰,值吉则吉,值凶则凶,授命既定,即鬼神不能改移,而圣智不能挽回。王充则说,天施气而众星之精在其中矣。其含气而长,得贵则贵,得贱则贱,贵或秩有高下,富或资有多少,皆星位大小尊卑之所受。   刘勰《新论》云,微子,感牵牛星;颜渊,感中台星;张良,感狐星;樊哙,感狼星;老子,感火星。这种

2、天人感应的观念,后来被带进了命理,形成了以五星论命的星命学。《汉艺文志》载:“探知五星日月之会,凶厄之患,吉隆之善,其术皆出焉,此圣人知命之术也。”   星命学盛行与唐朝。韩昌黎诗云:“我生之辰,月宿南斗,牛奋其角,箕张其口。”杜樊川自作墓志铭云:“余生于角星。”即此可见星命学之盛况。世传星命学起于神仙张果老,以《张果星宗》一书为代表。然而,考无实据,极可能是后人伪托。   唐朝李虚中另辟蹊径,去掉星盘,“以人之始生之年月日所值日辰支干,相生盛衰死王相斟酌,推人寿夭贵贱,利不利…”其说汪洋奥义,万端千绪。其法以年为主,年之干为禄,年之支为命,干支纳音为身。从年引至月日时,观其长生禄旺

3、墓库所居何宫,及分纳音生克而推吉凶祸福。从《虚中命书》里很容易看出,其所论五行,基本上都是纳音五行,而不是正五行。如书中“五行相敌,二凶一吉”之语,注者即云:“须以六十纳音支干轻重取旺衰制度,方定贵贱也。”李虚中不仅抛弃了星宿宫度,也抛弃了星命学中大量的星曜神煞(只保留了其中极少一部分),改变为以八字干支及其纳音五行论命,这是我国命理学的第一次重大变革。后世流传的《三命指迷赋》与《兰台妙选赋》等,其论命方法基本上都是师法李虚中的。   迨五代徐子平出,认为以年为主和以纳音五行论生克的方法不甚合理,应验率也并不是很高。其传人徐大升在其编著的《渊海子平》这部子平代表作中就指出:“或以年为

4、主,则可知亿万富贵相同者…”还说:“俗以甲子作海中金,即娄景先生以前,并无金在海中、火在炉中之说。子平之诀,不用胎元小运,不用纳音,专以生日天元为主,配合八字干支,并支中所藏者人元,或当生为财、为官、为祸、为福,依此参详人命贵贱,得失荣枯,贤愚可知矣。”因此,子平命学在虚中命学的基础上,又做出了如下5项重大革新:   1、虚中以年为命主,子平以日为命主;   2、虚中以纳音五行论生克,子平以正五行论生克;   3、虚中以年柱纳音五行配合月日时取格,子平以月令正五行配合年日时取格;   4、虚中以星辰或年柱纳音五行套取神煞,子平以日或年之正五行套取神煞;   5、虚中以七政四余化为天干

5、,名为天星化曜,并以此星曜论命,子平则只取财官印食等十神(此十神也出自星命学之天星化曜)论命,其余星曜统统废除。   除此之外,什么胎元、命宫、身宫、十二宫、小运之类的星学内容,子平一概不用。   子平死后,宋代淮南术士冲虚子得其真传,功夫了得,“当世重之”(《三命通会》语)。冲虚子下传给道洪和尚,道洪和尚再传给徐大升。徐大升始将子平之法整理成《三命渊源》、《三命渊海》、《定真论》等书,然后又合编为《渊海子平》一书。至此,在江湖上隐秘传承了近三百年的子平命法才得以渐渐公开。   与《渊海子平》相比,《李虚中命书》显得文辞艰涩,语义不详,方法模糊,光凭书,任谁也休想整明白它。《渊海子平

6、》的文辞语义则显得相对浅显一些,其推算方法是有章可循、有法可依的,而且应验率也很高。故其术一旦传开,即不胫而走,习者日众。后来便相继出现了《三命通会》、《神峰通考》、《四言独步》、《五言独步》、《幽微天干赋》、《人元消息赋》、《五行原理消息赋》、《定格局诀》、《地支赋》、《玄机赋》、《憎爱赋》、《相心赋》、《崖泉赋》、《月谈赋》等大量阐发子平要义的书籍和文章,使得子平命学更趋完善,也更加容易学习了。这样,子平命学便当之无愧地登上了我国命学的首席地位,子平的名字也就成了命学的同义词。   子平命学脱胎于五星命学与虚中命学,它或多或少地带上了一些五星和虚中命学的胎衣血水,如不少神煞就属于

7、星学内容,而有些格局则属于纳音取格。加之子平命学一直是私相授受,秘密传承,而传承者又多是文化不高之人,如此则必然会导致某些内容与文字被误传误解、错抄露抄,有的注解者甚至还会歪批子平,拿鱼目当珠宝,视芝兰为蒿草。最终的结果,则使一些后学者不辨真假,以假当真,丢了西瓜,捡了芝麻。连任铁樵、李素庵、徐乐吾、袁树珊、韦千里、梁湘润等重量级的人物,也一样读错子平,并误解用神、忌神、喜神这些子平术的核心概念,形成了一套似是而非但却泛滥成灾的伪子平命学,即所谓“平衡用神

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