从三命通会看子平真诠[黄大陆]

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1、從《三命通會》看正宗子平八字作者;黄大陆當今的命學界，流派層出不窮，技法無奇不有。公理婆理，個個有理；你新我怪，頭頭是道。初學者入我門來就犯暈，老學者則是越學越迷糊。面對紛繁雜亂的各種命學理論，偏好吃三下鍋的人說：「各有各的長處，咱們要兼容並蓄」；而獨鐘茅臺酒的人則說：「東西還是純正的好，哪怕是路易十四酌茅臺也酌不出好酒來」。筆者則認為，要想否定或發展某種理論，前提是得真正弄懂這種理論。搞不清子、丑、寅、卯就反對算命術的人，固然似未滿月的小狗朝天亂叫，而不明白正宗子平是啥回事就創出所謂新命理的人，則無異於以盲引盲

2、。是的，舊理論也好，新理論也罷，都是人創造的。但凡是人創造的東西，也就一定有真假優劣之分（不然就用不著打假辦和防偽商標了）。既然如此，我們又怎能不加以區分而將各種命理流派照單全收呢？如果我們不知道正宗子平，自然也就分不清真假，那還枉談什麼相容並蓄呢，所容所蓄的就只會是一堆垃圾！正確的方法應該是，先弄清正宗子平的本義本法（正本清源），然後用大量實例檢驗它，最後再依據檢驗結果來決定哪些內容要繼承和完善，哪些則是要揚棄甚至是否定掉的。子平算命術為宋代徐子平先生所創。其流傳後世的書籍以《淵海子平》為代表。子平術發展到明代

3、，即已達到鼎盛時期。而這個時期的代表作則又非《三命通會》莫屬。官方的《四庫提要》裡說：「自明以來百餘年，談星命者皆以此本（《三命通會》）為總匯，幾於家有其書……特以其闡發子平之遺法，於官印、財祿、食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所繫之吉凶，皆能採撮群言，得其精要，故為術家所恒用……」看，自明代以來的談命者“幾於家有其書”，意即幾乎所有算命先生家裡都有這樣一本《三命通會》！此書影響之大，範圍之廣，時間之長，恐怕是其它命書所不能與之相比的。現在學習命理的人恐怕誰都看過這本《三命通會》，可惜真正讀懂了的人卻為數極少。原因

4、有三：一是《三命通會》雖然闡發了“子平之遺法”，可同時也“採撮群言”，匯總了各家雜說，實際上它是一本包括正宗子平在內的命學大雜燴，後學者多因其雜亂而不知取捨；二是文辭艱深，語言簡略，對一些重要概念和取用定格的法則均乏詳細闡述，使後學者極難憑此書入門；三是任鐵樵、徐樂吾等一些泰斗級人物，在用神、喜神與忌神等重要概念和取用定格的法則上錯解了子平本義，誤導了大量後學者。那麼，《三命通會》的內容有哪些才是正宗子平呢？這非三言兩語能夠說清楚，因為真假摻合的地方比較多，那需要寫一大本書才能說清它。本文之目的，主要是想給後學者

5、介紹該書的尾卷，即以日、時斷命的那一部分，希望後學者能夠由此視窗一窺正宗子平的真面目，並能從中領悟到一些正宗子平的技法。筆者通過長期研究，發現正宗子平在取用定格法則上有四大特徵：一是以月令為用定格（特殊格局除外）；二是取用定格以官殺為先；三是月令用神會因透干會支而變格；四是以財、官、印、食為四善神，要保護性使用，喜其清純，忌其混雜，在混雜和量多時則須清除，而對殺、傷、梟、刃四個惡神則須制約性使用，忌其無制（請參閱拙著《子平真詮本義》）。下面我們就以此四點來看看《三命通會》尾卷的日、時論命（注意：這尾卷看似只以日、

6、時論命，其實步步未離月令）：「甲子日甲子時……酉月，只以正官格論，大貴。」；「甲子日乙亥時，成趨乾格，貴。如生申月，殺旺合刃（申殺與乙刃合），權貴。酉月正官（格），柱稍得土助，大貴。」；4「丁丑日辛丑時，申、酉月，財格，財旺生官，貴。」；「丁亥日辛丑時，春（寅卯月），印綬（格），吉。」；「己酉日乙丑時，卯月，偏官（格）。辰月，財殺（辰中癸財乙殺），貴。申、酉（月），傷官傷盡。巳、午（月），印綬（格），俱貴。」；「丁卯日戊申時，春（寅卯月），傷官用印（月令印為用神）；秋（申、酉月），傷官用財（月令財為用神），俱吉；

7、夏（巳、午月），比肩（即月劫格）；冬（亥、子月），傷官見官，平常。」這都是書中以月令為用定格的例子。「甲申日壬申時，寅月，身殺兩停；卯月，以刃合殺（以卯合申），俱貴。子、辰年、月，以殺化印（以申殺化子、辰印星成格）；巳、午火月，七殺有制（以巳、午之食傷制申殺成格），俱吉。」；「乙亥日辛巳時，生巳、午月，七殺有制（巳、午食傷與辛殺成格），俱吉。」；「丁未日庚子時，辰、戌、丑、未月，偏官有制（以辰、戌、丑、未食傷制時支子水殺星成格）……餘月有制伏，吉。」；「辛巳日戊子時，寅、巳、午月，正官（取寅、巳中之丙火正官成格）

8、，貴顯。」；「辛丑日戊戌時……辰、戌、丑、未（月），印綬（格），行南方運，大貴。寅、巳（月），正官（取寅中丙火官星為用定格），貴。」；「辛未日甲午時，申、子、辰（月），偏官有制（以申、子、辰之食傷制時支午火七殺成格），吉。」；「壬寅日甲辰時，巳月，偏官格（以巳中戊土七殺取格），不沖不破，貴顯。午（月），正官（以午中己土正官取格），貴。」；「壬辰日辛亥時……午月，干頭無己（