王凤仪善人《五行性理》

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1、五行性理目录五行性理1三性2三界5三命8四界13春。14五行18三界五行22性界22心界23身界24五行分阴阳25男子顺运26女子顺运26男子逆运27女子逆运27五行相生27男女行运顺逆左右旋转图。28五行相克29形与形克29色与色克30形克色色克形30运克色色克运31家庭五行生克31五行制伏33五行化和33五行旺相休求比和34五行岁时35男女运数之差35眼光五行36五行定义36五行性横对照表38附录：网络录入说明。38增注十二笔记编述者高其位三性性分三品：天性、禀性、习性。天性即仁义礼智信，五种善德之总称。天性不可见，见于道心。如恻隐之心，羞恶

2、之心，辞让之心，是非之心，诚实之心。此五种善德，即天赋之性也。禀性即怒恼恨怨烦，各种阴质所发动。心肝脾肺肾，各有阴质，藏于其内，一触即发。即发为怒恼怨恨烦。所谓化禀性者，即化此阴质者也。习性即吃喝穿带阔。一切嗜好所染成。习性既久，便成禀性，一切嗜好，不但转移人心。且能转移风俗。所谓去习性者。即不为嗜好所污染。风俗所转移也。天性是良心发现。良心一反，即是天性。俗语谓之天良。禀性即气质所拘。不仅五脏。即骨肉气血之中皆有阴气。朱子说是气禀所拘。习性是物欲所蔽。被一切外物所启动，而生之贪欲。是谓习性，朱子说是物欲所蔽。天性是义理之性。禀性是气质之性。习性

3、是嗜欲之性。此吾儒六经，对于三性之定名，天性在脑。天性本无定所，然赋之于人，亦必有寄托之处。晨兴而后，神清气爽，脑力复元，觉仁义礼智，孝悌忠信，一切天理皆流行于脑海中。若疯癫之人，麻醉之人，脑筋昏乱，冥然罔觉，即天性丧失之证也。否则肢体残缺，知觉仍不少减，头部有伤，灵明立即失常，虽云生理，实根天性。以此证之，故曰在脑。禀性在心。此心不动，一切怒恼怨恨烦。无由而生。以此证之，禀性在心。习性在身。身界能矮得下，耐得劳，守分安常，则吃喝穿带阔一切嗜好。无所染着。以此证之，习性在身。天性赋于上。自上而下。天性系五行之真气，五常之实德。换言之。即能生妙有之

4、真空，所谓天命之性是也。例如一切植物。莫不倒生。是地为之主。故其根常在地。一切动物，莫不横生。是人为之主，故其头常向上。至于人类之性，天为之主，故其头皆向上。所以一动念。一行事。总觉头上有青天也。禀性种于内。自内而外。禀性之来源。由于前因、遗传、水土、种族，深入人五脏之中。每一动时，外面显露。如怒则面青，恼则面白，醉酒则面赤，皆自内而发于外也。习性染于外。自外而内。习性之来源。由于家庭、职业、学校、社会，少而习然。长而安然。如吃喝嫖赌烟。一切不良嗜好。习之既久。自成禀性。皆自外而传于内。《道德经》所谓。不见可欲，其心不乱，见则乱矣。天性是先天。未

5、生之前，原有天性，既死以后，仍有天性。所谓不生不灭。不增不减。肉身虽没。性身不死是也。禀性是后天。既有此身，便有识神，既有识神，便有分别，人生不如意，十有八九，此禀性所由生也。习性是染生。人之初，饥不知食，寒不知衣，本无习性，情识渐长，嗜欲渐增，处于富贵顺利之中，习性更重。天性是固有。在天为群性，在人为个性。在天即五行之气，在人即五常之德。所谓性海浑圆，众生一体，在凡不减，在圣不增，人人固有，不假外求者也。禀性即前因。善人说：前生习性，亦能传播为今生气禀性，即前因是也。人能平心静气，反观内省，识得本来面目，禀性踪影全无，所以动性者，不过环境关系，

6、有所障而已。习性是临时。步入商店，觉应买之物甚多，行到衣庄，想应用之服不少，不过色声香味触法『六尘』，虽有眼耳鼻舌身意『六根』，不生见闻嗅尝觉知『六识』，世界越进化，科学越发达，物质越充足，环境越顺利，人类之习性越重也。天性。孟子：『道性善』。孟子道性善，言必称尧舜。又曰：人无有不善。水无有不下。禀性。荀子：『谓性恶』。荀子。赵人荀况，又名荀卿，谓人性皆恶，不以义理矫正之，则不能为善。习性。告子曰：『善恶混』。告子名不害，战国人，与孟子同时，其言性。无善无不善，孟子非之。天性须回复。天性不复，德行不著。禀性要化净。禀性不化，轮回不息。习性宜去掉。

7、习性不去，身界不清。天性无分别。天性用事。善体物情，无一切相，故无分别。『善人谓』：天性没有说，真耐人寻味也。禀性不愿意。怒恼怨恨烦，皆不愿意之事也。习性是愿意。吃喝嫖赌烟。皆愿意之事也。天性是圆觉菩提。天性圆融无碍。觉照一切。得大智慧，结菩提果。禀性是宿世业力。历生之业力。传播为今生之气禀性也。习性是诸恶种子。一切嗜好，恣情、纵欲，皆诸恶种子也。天性是正气。纲常名教，道德仁义，孟子所谓浩然之气。禀性是毒气。禀性发作对方一为之动，因而生阴长病者，即中毒也。习性是邪气。一切习性。皆与天性相反，不合正情，有如邪气也。天性万古。天命之谓性，时间所不能限

8、，空间所不能容，历劫不灭，万古常昭。禀性假相。势力压迫之下，凶暴相加，禀性消踪灭迹，谓非假相而何。习性不常。贫贱能移，威武能屈，醉饱之后