《鱼我所欲也孟子》PPT课件

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1、鱼我所欲也孟子其人其思想主张孟子（约公元前372—前289年）战国时期的思想家、政治家、教育家。名，字，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“之心，仁也；之心，义也；之心，礼

2、也；之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”轲子舆儒“性善论”恻隐羞恶恭敬是非1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词2.准确、明白的翻译文句3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法。4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。学习目标：疏通文句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我所想要的东西，熊掌，也是我所想要的东西，如果两种东西不能同时得到，我要舍弃鱼而选取熊掌。可：能，能够得兼：同时得到或占有疏通文句：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二

3、者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而选取正义。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。疏通文句：生命也是我想要得到的，（然而）我想得到的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更厉害的事，所以有的祸患我不躲避。疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们所追求的东西没有比生命更

4、重要的，那么一切可以用来保全生命的方法什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？疏通文句：由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由于这个原因，可以获得生存的手段却有人不去采用；由于这个原因，可以躲避祸患却有人不去做。因为这个缘故，人们所想要的东西有比生命更重要的那就是“义”，人们所厌恶的事情有比死亡更厉害的那就是“不义”。疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德

5、的人有这种思想，人人都有，只不过贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一篮饭，一碗汤，得到了就能活下去，失去它就会饿死。可是吆喝着给他吃，路上饥饿的行人也不会接受；用脚踩踏着给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？万钟这样优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我

6、的恩德吗？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前为了义，宁愿自己死而不接受，现在却为了宫室的华美接受了；先前为了义，宁愿自己死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了义，宁愿自己死不接受，现在却为了熟识的穷人感激我而接受了；这种做法不是也可以让它停止了吗？（如果不停止）这叫做丧失了他的本性。第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。课文分析第一

7、层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不避也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。分析第一部分第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死

8、更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。第四层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。向为（）身死而不受，…………今为所识穷乏者得我而为()