普希金《自由颂》

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1、普希金《自由颂》去吧，从我的眼前滚开，柔弱的西色拉岛的皇后！你在哪里？对帝王的惊雷，啊，你骄傲的自由底歌手？来吧，把我的桂冠扯去，把娇弱无力的竖琴打破......我要给世人歌唱自由，我要打击皇位上的罪恶。请给我指出那个辉煌的高卢人的高贵的足迹，你使他唱出勇敢的赞歌，面对光荣的苦难而不惧。战栗吧！世间的专制暴君，无常的命运暂时的宠幸！而你们，匍匐着的奴隶，听啊，振奋起来，觉醒！唉，无论我向哪里望去——到处是皮鞭，到处是铁掌，对于法理的致命的侮辱，奴隶软弱的泪水汪洋；到处都是不义的权力在偏见的浓密的幽暗中登了位——靠奴役的天才，和对光荣的害人的热情。要想看到帝王的头上没有人民的痛苦压积，那只

2、有当神圣的自由和强大的法理结合在一起；只有当法理以坚强的盾保护一切人，它的利剑被忠实的公民的手紧握，挥过平等的头上，毫无情面。只有当正义的手把罪恶从它的高位向下挥击，这只手啊，它不肯为了贪婪或者畏惧，而稍稍姑息。当权者啊！是法理，不是上天给了你们冠冕和皇位，你们虽然高居于人民之上，但该受永恒的法理支配。啊，不幸，那是民族的不幸，若是让法理不慎地瞌睡；若是无论人民或帝王能把法理玩弄于股掌内！关于这，我要请你作证，哦，显赫的过错的殉难者，在不久以前的风暴里，你帝王的头为祖先而跌落。在无言的后代的见证下，路易昂扬地升向死亡，他把黜免了皇冠的头垂放在背信底血腥刑台上；法理沉默了——人们沉默了，罪

3、恶的斧头降落了......于是，在带枷锁的高卢人身上覆下了恶徒的紫袍。我憎恨你和你的皇座，专制的暴君和魔王！我带着残忍的高兴看着你的覆灭，你子孙的死亡。人人会在你的额上读到人民的诅咒的印记，你是世上对神的责备，自然的耻辱，人间的瘟疫。当午夜的天空的星星在幽暗的涅瓦河上闪烁，而无忧的头被平和的梦压得沉重，静静地睡着，沉思的歌者却在凝视一个暴君的荒芜的遗迹，一个久已弃置的宫殿在雾色里狰狞地安息。他还听见，在可怕的宫墙后，克里奥的令人心悸的宣判，卡里古拉的临终的一刻在他眼前清晰地呈现。他还看见：披着肩绶和勋章，一群诡秘的刨子手走过去，被酒和恶意灌得醉醺醺，满脸是骄横，心里是恐惧。不忠的警卫沉默

4、不语，高悬的吊桥静静落下来，在幽暗的夜里，两扇宫门被收买的内奸悄悄打开......噢，可耻！我们时代的暴行！像野兽，欢跃着土耳其士兵！......不荣耀的一击降落了......戴王冠的恶徒死于非命。接受这个教训吧，帝王们：今天，无论是刑罚，是褒奖，是血腥的囚牢，还是神坛，全不能作你们真正的屏障；请在法理可靠的荫蔽下首先把你们的头低垂，如是，人民的自由和安宁才是皇座的永远的守卫。查良铮译附：陈训明《普希金〈自由颂〉与〈同亚历山大一世的假想谈话〉》，载《俄罗斯文艺》1999年02期第99～103页《自由颂》是普希金遭沙皇政府惩罚、被流放南方的正式或公开的主要“罪证”。第一节中“帝王的克星，自

5、由的骄傲歌手”（注：《普希金全集》（十七卷本）第2卷43页，莫斯科，1994年。本文所引普希金诗文，除特别注明者外，皆译自此十七卷本全集。）指的是谁呢？各俄文注释本及有关论著均无明确的解释。我以为这是指法国启蒙运动思想家和文学家伏尔泰。普希金在1814年创作的《鲍瓦》一诗中，称颂伏尔泰是“唯一的大丈夫”，是拉季舍夫反专制思想的激励者。该诗的三句话颇能说明问题：“现在，请你当我的缪斯吧！我也想要歌唱，只不知能否与拉季舍夫较量？”（注：《普希金全集》第1卷50页，莫斯科，1994年。）这后一句显然说的是拉季舍夫的《自由颂》。由此可见，早在皇村学校读书时，普希金就产生了创作讴歌自由诗篇的念头。

6、1817年毕业后写成的《自由颂》尽管其内容、结构和方法都可能与当初设想者不尽一样，但其反对专制、讴歌自由的思想始终未变，其尊崇伏尔泰为师并呼唤此人来激发自己诗情的命意亦未改变。《自由颂》呼唤“跌倒在地的奴隶”起来同专制暴君进行斗争。这“奴隶”到底指什么人？乍看起来，这似乎是指农奴或者人民群众，其实不然。因为不要说普希金，连当时最激进的十二月党人，也害怕真正的人民起义。他们1817年秋天准备刺杀亚历山大一世的直接原因，就是因为这个伪装成自由派的沙皇宣称要解放农奴。作为贵族革命者的十二月党人觉得，这必将导致“人民拿起武器反对贵族”。他们认为，这些“愚氓”不可能理智地分析政治局势，“从来弄不清

7、楚自己到底需要什么”（注：见苏联中央档案馆编《十二月党人起义》第1卷306页，第3卷72页，莫斯科—列宁格勒，1927年。）。至于普希金本人，且不说其他诗文，单是《自由颂》即已表明，他对于人民群众并不抱希望，更不会号召他们起来斗争。姑且不论愚昧无知的俄国农奴，即使是接受长期启蒙教育的法国民众，无论是在君主独裁还是在雅各宾专制制度下，都无所作为，只能眼睁睁地看着法度遭受践踏。雅各宾专政和拿破仑上台表明，人民群众能够奋起斗争，甚至能够获