大学语文（期末复习资料）

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1、语文期末考试答案1、怎样认识《诗经》的经学解读和文学解读？试以其中的诗歌为例，进行文学解读。所谓经学解读，即以儒家的历史意识与文化原则为解读《诗经》的基本依据,将诗经作为儒家干预政治的手段和伦理教化的工具，对诗经的意义系统进行偏于政治意义和伦理意义的历史解释和政教附会。文学解读则放弃对诗经给予政治层而与伦理层而的解释，也不把诗经作为对历史事件曲折美刺的声音，而是给予文学形彖与情感的把握去触摸初民那丰富久远的心灵情怀。《关雎》首章以雎鸠和鸣比而后兴，引出一位好姑娘，这位姑娘正是君子心仪的对象，次章以采荐为喻，“参差”是荐菜长短不齐的样了，“左右

2、”有左右寻觅的意思。采到如意的特菜不容易，所以耍下功夫，寻到“淑女”也不容易，所以无论如何都要追求《兼葭》一诗通过男主人反反复复，艰难曲折的追求过程屮的心理感受，m造了一位远在水的那方，扑朔迷离，飘渺难求的伊人形象。本诗是一首直接描写青年男女恋爱追求的诗歌。然而，这首诗通过对男主人公细腻曲折的心理感受的把握，所表达的人生感受，远远超过了它所创造的具体形彖本身。那种对事物扑朔迷离，求之不得，“可望而不可即”的心理感受，在人们日常生活中很常见，容易引起读者共鸣。所以，伊人这一形象具有丰富深刻的象征意义，如理想，娴人，一切口j与而不口j求得东西，都

3、包含在内。2试分析《湘夫人》的思想内容与艺术特性。《湘夫人》一诗反映了古代人民的生殖崇拜和以美色媚神的心愿。楚文学则对这一生命礼俗进行艺术升华，将其描写为纯洁的男女关系。全诗歌唱了水神间缠绵烘恻的爱情故事；寄托了是人对民间纯美的爱情和生活的向往；同吋反映了楚地人们与自然的和谐。I大I屈原以其灵魂参与诗歌，固精神不遇的愁苦之情深深的寄托在情人身心阻隔，心意不同的情怀表达z中。《湘夫人》从神话取材，在神话的氛围中借景抒情，不仅借现实之景抒情，还借理想z景遇幻想z景抒情，彰显着宗教故事的热情与活力。那飘渺的水波，洞庭湖的落叶，美好的景象，热情的憧憬

4、，在秋风与愁思的丰富意向中，蕴含文化深意，语言曼妙，表现楚文化风情。3结合结合孔子语录谈谈孔子的君子观或富贵观，并略作评价。君了一词，在孔了以前，只是指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如“君子劳心，小人劳力”（《左传》），“君子务治，小人务力”（《国语》）。但是,孔子把这个只是身份、地位含义的称谓一变而为儒家道徳人格的一种理想,他提出了“君子儒”的概念。他对门人子夏说：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”儒是古代对读书人的称谓，朱熹说：“儒，学者之称。”由此可知，在孔了看來，儒（学者）是一个人外在的身份，而君了则是一个人内在的修养，按照

5、儒家的习惯，应该说是内修的工夫。那么，这种内修的工夫指的是什么呢？《中庸》引孔了的话说：“知（智）、仁、勇三者，犬卜2达德也，所以行Z者一也。”这就是后世所谓的三达徳。不过，单说智、仁、勇，还是抽彖了一些。到底这三个字包含着什么样的内容，孔子在《论语》中是有论述的。《论语》中冇两处提到智、仁、勇，一处说道：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”另一处几乎一样，“知者不惑，仁者不忧,勇者不惧。”这里所谓的“道”，完全可以理解为内修的工夫。虽然孔子自谦地说，我没有能力达到这个“道”，但他还是给我们说清楚了，仁、智、勇这三者

6、,是君子必须做到的事情。反过来说，如果一个人达到了这三项要求，他就可以算得上君子。首先，孔子是爱富贵的，至少是不排斥富贵。孔子也是人，人的本性有相同之处：“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也。”（《里仁》）孔子曾明确地表达自己的求富之心：“富而可求也，虽执鞭Z事，吾亦为Z。”（《述而》）如果能求得富贵，那么即使是给人执鞭的下等差事，他也愿意去做。孔子一生入世，他急切地想仕而贵。当子贡问对于一块美玉是把它放在柜子里收藏还是找个好商人卖掉时，孔子说：“沽之哉，沾之哉！我待贾者也。”（《子罕》）孔子周游列国，以宣传以礼治天下为己任，同时他

7、是待贾而沽者，随时准备得到统治者的赏识，走上仕宦之途、治国之位，依靠政权的力量行道于天卜・，行道治国的同时获得富贵、享受富贵。他说：“邦冇道，贫月•贱焉，耻也。”（《泰伯》）如果国家冇道，自己却贫穷月•地位低，那是可耻的事。他亟亟奔走，希望逢着一个有道的国君，实现自己“复礼”的抱负，使自己富而贵。其次，孔了所求的富贵是有条件的，这条件便是取得富贵的方式、手段耍符合道和义。孔子说：“富与贵……不以其道得之，不处也；贫与贱……不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎得名？”（《里仁》）道、仁是孔子获得富贵的前提，若背离仁义道德，那么他不愿摆脱贫贱得富

8、贵。在孔了眼里，名重于富贵，而这名，必须通过切切实实地实践仁义去获得。虽说孔子愿意做下等差事去求得富贵，但富贵“如不可求，从吾所好”（《里仁》）。富贵的“可求”与“