浅谈《三国演义》中宗教情结

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1、浅谈《三国演义》中宗教情结【摘要】三国演义中所特有的情操不是单一宗教现象的孤立显现，而是以儒家学说为基础，有其非常深厚的历史渊源，是中华民族传统的思想观念、复杂的心理因素和大众的审美理想使然。【关键词】《三国演义》；宗教；历史《三国演义》是我国章回小说的开山之作，它的故事在中国妇孺皆知，它所塑造的一些艺术形象深入人心，对我国的文艺和社会生活都产生了巨大而深远的影响。一、儒家学说浸染下的文化因子《论语•季氏》“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五

2、世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”夏乃儒先生指出，“儒家学派的忧患意识具有浓厚的理想主义色彩。儒家学派创始人孔子，提倡超越个体价值而以群体价值为重的价值观。”一部《三国演义》从始到终无不融注着这种观念。刘备虽以贩履织席为生，但窃念身为汉胄，合当匡扶汉室，救困济世。再论诸葛亮，他自出茅庐，“遂许先帝之驱驰”，尽其所以，律精竭虑，其一生事迹，莫不出于'‘匡世报国”之间。孔子认为挽救社会危机应施行德治，认为在德治之下，人民就可以望风披靡，所谓“君子之德风，小人

3、之德草，草上之风，必偃”，（《论语•颜渊》）“为政以德,譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语・为政》）孔子认为为政者本身应先修德才会以德待民，德化百姓，"君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《论语•泰伯》）另有其他人物，如孙权、周瑜及姜维、蒋琬等，或力据江东以安邦定国，或各尽其能以中兴蜀汉，也不必言说。此种风范，已足以垂示后世。但此中臻美之处，却又还在于“旷怀”。“匡世报国”，这是不少仁人志士都愿意做的事,也是可能做到的事，但要做到既能“匡世”，又能“旷怀”，便不是那么容易了。诸葛亮“受任于

4、败军之际，奉命于危难之间”，运筹征战，功可盖世，但他却"不求闻达于诸侯”，只待"功成之日，即当归隐”，鞠躬尽瘁，死而后已。这种精神，真可谓'‘凛然与日月争光”。既以天下为己任，却又能放开胸怀，旷远超卓，不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，即以无功无名无我之心，去做推动天下万物发展之事,这是何等超绝的人生境界！二、道家温润恻怛之情怀道家所谓“致虚极，守静笃”，“非淡漠无以明德，非宁静无以致远”，乃是中国文化精神中极具特色的一种人生观念。它教化世人，应当使心

5、灵永远保持淡泊、宁静的状态,从而才不会为外物所诱惑，才不致蔽塞幽昧，才能以空明的慧觉去认识广大无边的世界。中国古人，缘此而留下了无数绝美的人生诗篇。诸葛亮即是作者竭力刻画的这样一个典型形象。他肩负着“历史的要求”而最终未能完成，无论是厄运还是宿命，他的悲剧格外具有震撼力。这样一个卓越的政治家和军事家的悲剧命运，不是他个人造成的。诸葛亮之忠高不可及，三顾茅庐认定一代明主之后，便用一生的智慧和忠贞来报知遇之恩。隆中对最能体现出诸葛亮非凡的智慧，东联孙吴，北拒曹操，为刘备稳定西蜀立下了汗马功劳。之后，刘备不顾诸

6、葛亮的强烈反对，调发七十五万大军讨伐东吴。在彝陵一役中，七十五万人马歼灭殆尽，至此蜀汉元气大伤，群龙无首。诸葛亮极力维持，七擒孟获巩固了根据地。诸葛亮北伐未果,自败于东吴后，蜀汉一蹶不振，后主无能朝政荒废，蜀汉大势渐去，诸葛亮的悲剧也就不可避免了。辅佐刘备兢兢业业，尽心竭力，从未有过一丝一毫的私心和野心，后主贪恋酒色，重用宦官，诸葛亮谨守君臣之礼，没有取而代之。华容设伏，火烧新野。六出祁山，连连北伐。这些战术的运用都显示出他杰出的军事才能。然而这样一位鞠躬尽瘁的人才最终也没有逃脱命运的悲剧。淡泊宁静，并且

7、豪放旷达，不拘礼俗，这种境界，在诸葛亮密友博陵崔州平、颍川石广元，汝南孟公威等人身上表现得最令人钦羡。他们或对言于林间石上，或畅饮于路旁酒店，纵论天下，放达不羁，无意功名，恃才傲物，真所谓“一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中”。这种在中国的农耕文明时代所表现出来的生命精神，是世界任何其他文化观念难以企及的，更是当今工业文明社会中难以寻觅的，它虽已离我们远去，但我们又怎能不说它是一种生命存在之美？儒教”的核心思想是"礼”与“仁”相结合的道德规范，其崇德、仁义和治世的精神不仅得到当时社会的广泛认同，而且也

8、深入到中国古代文学创作的领域。罗贯中在创作《三国演义》的过程中，自然无法阻断来自客观的、根基深厚的“儒教”及“道教”思想的影响，它所表现出来的艺术情操，无疑便是这种典型的东方文化精神。闪射着"道德艺术文化”的灿烂光辉，体现了伟大而优美的人格精神。【参考文献】[1]周兆新•三国演义考评[M].北京大学出版社，1990.[2]古典小说十讲[M].中华书局，1992.[3]三国演义论文集[M].中州古籍出版社，1985.[4]三国演