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《文化的固守与变迁_一个哈尼山村寨神林的人类学考察》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、第5卷第6期红河学院学报Vo.l5No.62007年12月JounalofHongheUniversityDec.2007*文化的固守与变迁一个哈尼山村寨神林的人类学考察卢鹏(红河学院人文学院,云南蒙自661100)摘要:从旅游目的地的视角出发研究旅游所引发的文化变迁是旅游人类学的重要内容。通过对哈尼山寨箐口村传统节日昂玛突!活动中两个寨神林的考察可以发现,旅游开发并不必然带来目的地文化的变迁,目的地文化还表现出固守的一面。文化的变迁是一个很复杂的过程,其中精神文化是最难改变的,而它的变迁或固守与祭祀人群是有关
2、的。关键词:文化变迁;固守;箐口村;寨神林中图分类号:C951文献标识码:A文章编号:1008-9128(2007)06-0019-04关注文化接触和由此引发的文化变迁是人类学的一个传统。从旅游目的地的视角出发研究旅游所一固守传统的大寨神林引发的文化变迁也是旅游人类学的重要内容。有关箐口村是一个因旅游而日益喧哗的哈尼村子,它旅游给目的地文化所带来的影响,学术界经历了一个的很多传统活动,甚至连一些神圣的活动也逐渐被开[1]2~7由单一价值判断到较为客观全面分析的过程。学发为旅游产品。然而,在这众神喧哗的背后,大寨神者们的这些分析,
3、很大程度上将旅游目的地的人们视林及其里面举行的祭祀活动却仍然固守着传统的做为是被动接受旅游所带来的文化冲击的,而很少关注法。到他们在旅游开发过程中相当程度上也仍然是自己寨神林是寨神居住的地方,而寨神是村寨人畜的文化的主人。在旅游开发过程中,旅游目的地的文化保护神。在寨神林里,通常都会有神树的存在,它们既表现出变迁的一面,同时也表现出固守的一面。文往往被视为是寨神的象征。有些地方也将神树!说化的变迁是为了适应现代性的需要,固守则是在坚守成是龙树!,这种树的叫法不同然而功能则是一样文化最核心的事物,是为了使我!不变成他者。以某的,即保护村寨人畜安危。既然龙树是人类的
4、保护一旅游目的地为对象去考察其中具体的文化变迁过神!,因此在每年阴历二、三月间各寨、各家族都要举程是有助于加深上述认识的。行隆重的祭龙活动,由∀米谷#主持杀牲献祭,寨民饮箐口村是哀牢山区众多山寨中的一个普通哈尼[2]110酒歌舞,狂欢二、三日!。祭龙活动也就是本文所村子,隶属于云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县新说的祭寨神,它一般是在寨神林里以龙树为祭祀对象街镇土锅寨村委会。2000年,因哈尼梯田申报世界举行的活动。文化遗产的需要而被开发为民俗生态旅游村。这个龙树可以分为村寨性质的龙树和家族性质的龙哈尼族小山村诸多文化由此被裹挟进入旅游开发行树。在一个村寨,有的家
5、族有自己的龙树,村寨则都列之中,昂玛突!节等传统节日活动也成为了重要的[2]110有共同的龙树!。这两种性质的神树在箐口都能旅游资源。为了适应旅游的需要,这些节日活动已经发生了改变,但我们也能够发现,村民们仍在固守着够见到。其中,家族性质的神树集中在小寨神林里,节日活动中的某些事物。2005年3月,笔者在箐口村而村寨性质的神树则单独长在大寨神林里。大寨神专门对昂玛突!节进行了为期四天的调查。在本文林位处文艺队演出广场的上方,是一个有着茂密植被中,笔者将从对这次节日活动中的重要祭祀场所的小树林。在村民的生活中,这片林子是一片禁地。两个寨神林的考察来具体阐述文
6、化变迁过程中的文平时,村民都严禁进入这片林子,更不用说到里面打化固守与变迁的问题。柴火了。这个神林也因此而呈现出一股神秘的色彩。*收稿日期:2006-02-27基金项目:2006年度红河学院博士、硕士科研启动项目(XSS06023)作者简介:卢鹏(1980-),男,湖南平江人,硕士,研究方向:民俗学、文化人类学研究。20红河学院学报2007.6/哈尼文化研究为了防止牲畜闯入神林,村里还特意用泥砖绕着整个民严禁进入大寨神林。即使是帮忙搬运祭祀物品的林子砌了一道围墙。不过,由于年久失修,部分围墙牛徒,也只是将物品搬到围墙边后交给咪谷等人就走已经坍塌了。了。我们这些
7、调查者本来也是不能参观这次祭祀活12日,村里在这片林子里举行了由咪谷主持祭动的。不过,由于进入村寨的时间比较长,咪谷们已祀全村共有寨神的活动。大寨神林居住着关系到全经清楚我们所做事情的意义,因此他们并没有阻拦我村利益的寨神,因而具有极强的神圣性。在前往神林们跟随参观。但是,当我们也准备跟随咪谷们进入林之前,咪谷一行七人都按照规矩净了身,确保以洁净子里的时候,却遭到了咪谷们的拦阻。的身体祭祀寨神。他们净身的地点是在离寨子不远进入寨神林后,咪谷们径直来到一棵野棠梨树的白龙泉。白龙泉!这个名字的来历是挺有意思的。下。这棵树就是大寨神林里的神树。放好东西后,咪长期以来,
8、这眼四季不间断地冒着清泉
