中国武术导论

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1、中国武术史郭志禹第一讲:导论目录1、论学史方法2、论若干问题3、论历史文化1、论学史方法●唯物辩证法●历史唯物主义●唯物史观与唯心史观2.2套路成因2.1技击实质2.3能击善舞2.4体系雏形2.5定义武术2.论若干问题2.1技击实质技击的目的性十分明确。戚继光竭力主张军队当选用“真可搏打者”的武艺，就是因为它是“防身立功，杀贼救命，本身上贴骨的勾当”（《纪效新书》）。“技击”一词，早见于《荀子·议兵篇》的“齐人隆技击”和《汉书·刑法志》所载：“齐慰以技击强”。古人云：技击是“兵家之技巧”（颜师古注引孟康），“其技也，得一首者赐锱金”（《荀子》）。清代学者仍持“

2、以勇力击斩敌者，号为技击”（《荀子集解·扬京注》）的观点。吴殳曾写道：“欲相杀如仇怨”，“稍容情，即临阵无用矣”（《手臂录》）。技击就是这样实实在在，一切技、战术都是为其目的服务的。2.2套路成因远古时代，大禹“乃教三年，执干戚舞”（《韩非子·五蠹》）。这种大规模的军事操练，在周武王代纣的战前动员令中可见其遗规流韵：“今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉，夫子勖哉！不愆于四伐，五伐，六伐七伐，乃止齐焉，勖哉夫子！”并要求士兵“如虎如貔，如熊如罴于商郊，……勖哉夫子！尔以弗勖，其于尔躬有戮！”（《尚书·牧誓》）由此可知，商周牧野之战前夕，周武王军队的击刺之法已经训练得相当

3、严格有序，并在几伐上有具体要求。伐纣凯旋，周武王进行军事检阅，作“夹振之而四伐”（《史记·乐书》），即将多至六伐七伐，少则四伐五伐改定为四伐。据《礼记·乐书注》解释：“一击一刺为一伐”，“夹振之而四伐”就是行进一趟做八个动作，且东、南、西、北各做四伐。那种八动均等对称为段落和打四门的套路布局形式可以说源出于此，至今在武术基础套路和传统套路中尚能见到，足见其影响之深远。2.3能击善舞●能击善舞是中国古代武术的蔚然风尚。武王伐纣时，“巴师勇锐，歌舞以凌”（《华阳国志·巴志》）。周代有“成童舞象”（《礼记·内侧》），“象用兵刺仗之舞（《诗经·周颂》），将军事操练的内容寓于少

4、儿教育之中，从小培养儿童能击善舞。孔子教导学生遵从文武之道，因此学生中也有能“仗剑而舞之”、“挺剑而合众”（《孔子·家语》）者。三国时的曹操曾“手剑杀数十人”，也曾“舞手戟于庭”（《三国志·魏志》）。唐代裴旻有“箭若星流，应刃而断”（《朝野佥载》）的功夫，又有吸引“观者千百人”的“掷剑入云”，“漫引手执鞘承之”（《独异志》）的舞练技巧。唯物辩证法如何看待“击”与“舞”？原始社会时击舞不分，技术不十分精确分明，后来为了适应观赏娱乐的需要，击舞由合而分，技术多有提炼加工。但击中有舞，舞中有击的现象仍然随处可见。现代武术提倡会散手的要学练一些套路，善练套路的要会一些散手，把

5、“能击善舞”又作为人们追求的理想境界。这种由合而分，从分归合的否定之否定，将武术运动推向了更高的发展阶段。在武术的发展中，这一规律是不应该被忽视的。2.4体系雏形两晋南北朝时期，据《晋书•葛洪传》载，当时“受刀盾及单刀双戟，皆有口诀要术，以待取人，乃有秘法”。口诀要术、秘法是构成谱的因素。到了梁代，出现了简文帝编写的《马槊谱序》，另有《马射谱》等，至此“谱”字在武术的文化传播中使用了。可见谱的产生是有一个过程的。这个时期击刺骑射不乏人才，《晋书》中的符生、陈安等都是冠绝一时的人物。陈安双手能分别挥舞大刀和蛇矛，冉闵“左操双刃矛，右执钩戟，以击燕兵”（《通鉴纪事本末》）

6、，说明当时两手各持不同兵器进行搏杀是武术的一个特色。而“掷刀空中”、“以手接之”、“两手运刀，坐作进退为击刺之势”的舞刀也颇为时兴。还有“闻鸡起舞”的剑术、“回转如萦”的舞双戟以及“善拍张”、“斋后消食，习诸武艺”等套路舞练内容。南朝宋延年的“偃闭武术，阐扬文令”（《文选》）诗句中出现了“武术”一词，从此射御、技击、斗剑、手搏、剑舞、双戟舞……有了一个兼容并包、外延广泛的代名词。总之，这个时期对后世产生了三个深远的影响：一是出现了“谱”；二是产生了“武术”名称；三是形成了“击有术、舞有套、套有谱”的武术体系雏形(人们一般认为武术体系形成于明代，这是我的新观点）。2.5

7、定义武术对当代的“武术”概念起码可有这么三个层次的判断：一、武术是技击术；二、武术是传统的民族体育项目；三、武术是中华民族优秀的文化遗产之一。“武术”这个词早见于南朝梁代肖统《文选》中的一句诗：“偃闭武术，阐扬文令”。当时这个“武术”是指军事技击术。南北朝时期战争频繁，人们盼望相对安定、修养生息的社会环境，所以流露出仰武扬文的情绪，这是符合历史的客观现象。但是武术发展到今天，它的概念就不能停留在“古代军事技击术”的解释上了。3.论历史文化3.2质之提升3.3武术文明是建立在“技术”之上的多元价值追求3.1武术之“文”化规律与趋势思考题：1.如何以发展