从女性悲剧看《白鹿原》文化冲突的意义

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1、陈忠实,男,中国当代著名作家,中国作家协会副主席,1997年获茅盾文学奖。代表作《白鹿原》,其他作品有短篇小说集《乡村》、《到老白杨树背后去》,以及文论集《创作感受谈》等。2016年4月29日7:40左右,因病在四安西京医院去世。读过陈忠实90年代长篇小说《白鹿原》的人们,人都被它深厚的文化意蕴所震撼,这部荣获茅盾文学奖的优秀长篇小说不仅是儿千年封建传统文化向现代文明转型过程小肪史的真实记录,是对19世纪末到20世纪中期关中文化的深刻反思,更是一个民族从近代向现代过渡的雄奇史诗。白鹿原地处关中腹地,和对封闭,乡民长期以來深受儒文化浸染,尽管如此,社会革命和现代文明还是

2、越过崇山峻岭,侵入这块古老的土地,两种文化在这里交锋,上演着一幕幕悲欢离合的故事。小说通过田小娥、兆鹏女人、片灵等14位女性悲剧人物的敎造,不但控诉了封建文化冷漠残酷、漠视生命、灭绝人性的一面,也预示了封建文化即将崩溃的趋势,隐现着现代文明发展的艰难。小说在对封建传统文化弊害的深切反思中,呼唤着现代文明的到来。•、专制婚姻的束缚与逃离匚I鹿原地处京畿腹他作为西周封建分封制的发源地,经过儿千年的历史演进,封建宗法制已经根深蒂固。就青年男女的婚姻而言,主耍以家长包办制为主。正如《马克思恩格斯选集》第四卷屮所述婚姻主要特征:男尊女卑、包办,漠视当事人利益和婚姻关系,受政权、

3、族权、神权、夫权的联合支配。上世纪初,随着现代文明对传统文化的侵袭、渗透,白鹿原上女性的主体意识开始觉醒,婚恋观也相应发生转变,开始追求口由、平等、浪漫爱情和理想婚姻。新III不同的婚姻在内容、形式上形成的巨大反差,最终引发了观念层血的冲突,而女性往往成为这场文化冲突的牺牲品。小国儿千年的封建社会,本质上是一•个男权社会,男人拥有绝对的权力,即使在婚恋观上,也显现出霸权话语。对丁切人而言,婚姻的目的无非是传宗接代的和本能欲望的满足。小说一开篇就写到“白嘉轩后來引以为豪的是一生里娶过七房女人”,接着浮光掠影般地描写了白嘉轩前六个妻子从新婚迅速走向死亡的过程。母亲口赵氏平

4、淡而坚决地认为“女人不过是糊窗了的纸,破了烂了揭掉了再糊一层新的”。以致暴死的秉徳老汉在临死前嘱咐儿了,“不必守孝,过了四房娶五房……哪怕卖牛卖马卖地卖房卖光卖净”。“不孝冇三,无后为大”的孝悌观透露着白鹿原上老一辈人对婚姻的理解:婚姻不过是传宗接代的法定程式,而女人就是传宗接代的工貝。女人结婚却是被动的,她们无权选择对象,没有独立人格,她们失去了自我,失去了做母亲冥至做人的权力,物化为夫家财产的一部分。封建宗法制婚姻受政权、族权、神权、夫权的联合支配,主要特征是专制、集权、无视当事人的白由、愿望和要求。正如辜鸿铭所述「'婚姻是一种社会婚姻,一•种不建立在夫妇之间而介

5、于妇人同夫家之间的契约在这个契约中,她不仅需要对丈夫本人负责,还要对他的家庭负有责任。通过家庭再到社会维系社会或公民秩序,实际上最终推及到整个国家。”几千年来白鹿原上成千上力•的妇女都恪守着封建礼教对婚姻的约束,恪守“父母之命,媒妁之言”。兆鹏女人顺从传统婚姻却独守空房致淫疯病被父亲下药毒死;出小娥反抗传统婚姻不卄做人小妾和长工黑娃私奔,后被公公亲手杀死;白灵抗婚,口由恋爱也以死结局……她们无论是打破或者顺从传统婚姻都惨遭不幸,这三种女性分别代表在婚姻上不同的态度:“不走出家庭”、“走不出家庭”、“走出家庭”,最后都直接或间接地因专制婚姻惨遭不幸。兆鹏女人照理说是接受

6、过传统良家女子的教冇,也深受传统婚姻道徳的约束,没启反抗意识,是“不走出家庭”的典空,以她的孤独、寂寞、屈辱、受害演绎了旧式女人无法摆脱的悲剧命运,展示了传统性爱观与现代性爱观的尖锐冲突,批判了宗法制婚姻灭绝人性的一面。她嫁给了原上有头有脸的鹿家,理应和原上所有女人一样在旧式婚约小了却一牛,可她偏偏嫁给的是一个有新思想的革命者,双方没有爱情。丈夫屈从于家庭压力,新婚Z夜和她发生过关系,以后就过着有名无实的夫妻生活。婚姻対她而言只是没有尽头的思念和羊瘢风似的颤抖,她有着一个健康女人对性的憧憬和渴望,却难以实现。父亲和公公死撑面子,不休不弁,以牺牲她的青春和幸福来维护封建

7、的婚姻道徳,以致一个“正统女人”居然羡慕起女表了样的小娥,“她原先看见觉得恶心,现在竟然忌妒起那个嬢了来了,她大概和黑娃在那孔破帑洞里夜夜都在发羊瘢风似的颤抖。”一方面传统礼教使他在理性上完全接受传统观念:女人耍贞节,要正派;另一方面,在感性上她又难以抗拒欲望本能的冲动,她作为一个健康的女人,渴望得到性的满足。这种在现代人眼里正常的人性欲求,在当时白鹿原人的眼里则是思淫和不道徳的表现。公公酒后失态捏她胸脯时再度唤醒她的性意识,欲望的冲动使她难以口匕但乂被公公强行压制下去,她只能在梦中痛苦地挣扎以致自己都认为自己是可耻的。人格分裂而至精神分裂,患上了淫

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