福柯人文科学考古学的“言语”分析

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1、福柯人文科学考古学的“言语”分析【摘要】福柯是法国现代著名的思想家，他的《词与物》阐释了概念与实体之间的紧张关系，将表征和指称的内涵深刻的揭露出来，呈现在西方思想史上的便是近代语言哲学的思想实验。不论是分类学的视角还是考古学的方式，他都给代哲学带来了新的研究维度，这对于哲学史而言具有里程碑的意义。【关键词】福柯；人文考古学；言语福柯的《词与物一人文科学考古学》(Lesmotsetleschoses：unearcheologiedesscienceshumaines)是二十世纪中期西方思想界的一部经典著作

2、。在详尽的分析了西方知识界关于文艺复兴以来人类学概念的主体结构之后，他以分类学的科学方式将西方所有知识学科进行了概念重组。这些概念包含了西方文化的主要基因，文艺复兴是西方世界思想史上的一个新纪元，也是自古希腊理性思辨传统在中世纪由于基督教教权主义兴起而湮灭后一次伟大的复兴(renaissance)o福柯在重新梳理这种传统的过程中发现了如下事实：以西欧古典传统为基础的近代(十五世纪以来)欧洲文明的基本观念仅仅只是人类世界所包含的诸多文化思考范型中的一种。因此，只有借助于其他文明民族创造的思维方式才能反观欧

3、洲文明自身的不足，而各种不足就是思维思想观念的缺陷，从而避免落入欧洲中心论的窠臼。哲学的语言学转向并非由福柯首创，在维特根斯坦那里，哲学分析在本质上就是一种语言分析。因为，所有的哲学思考、思想观念都是借助于语言这一载体表现出来的。语言作为唯一的载体在表达人类所能创造的抽象观念方面可以说是无与伦比的。它既是开放的，又是封闭的，既是古老的，又是现代的，既是激进的，又是保守的，既是传统的，又是创新的。在表达抽象观念时，语言这种载体所具有的全面性，系统性特点对于其他表现形式而言是无可比拟的。福柯当然认识到了这一

4、点，单从词与物这一名称就可以看出他发现了概念与指称之间的关系有多么复杂。当然，福柯绝对不会逃避对这一关系的认真处理，不论连接词与物之间的桥梁是何物，他也要从各种文化传统中寻找到解释这一问题的方法。文艺复兴以来，欧洲的优越性不单单表现于它的科学技术，而是大大的推进了古希腊-罗马思辨主义理性传统的发展。它使哲学在十九世纪前期便到达了整个人类文明史前所未有的高度。斯宾诺莎、笛卡尔、莱布尼茨、康德、黑格尔，这几位欧洲古典主义哲学的先驱创造的哲学范式深刻的影响了他们所在的以及之后的时代。福柯与其说是这种哲学范式的

5、背离者，不如说是继承者。我们看到了表征与指称之间的内在联系，在这一点上，福柯延续了理性主义的哲学传统，所以很难说，这位结构主义哲学家他所能提供的新的思想"结构”在哪里。词与物是一种象征，象征着概念世界与实体世界的紧张关系，概念能否与实体相对应向契合，完全依赖于表象与指称之间的内在统一。这种统一不是依赖于思想家的抽象的劳动，而是人类生活经验向风俗习惯的转化。我们不可否认，风俗习惯会随着历史的发展而变化，但它会在一定的历史时期内相对固定。这种固定将'‘词与物”一概念与实体之间的关系“冷冻”起来，即使这种风俗

6、习惯在事实上已经从生活中消失了，我们也可以通过人文科学考古学这一方式将它从历史的化石中挖掘出来，展示在人们面前。这种挖掘过程依赖的不是别的，就是言语本身。福柯在《词与物》中非常慎重的处理了言语的地位问题,将它放在表象与分类之间。①言语作为人类交流和自主表达的重要手段，它的独特性长期以来为哲学家们所关注。福柯将言语放在“分类”之前，是力图从一种混沌找到一种清晰的明确的表征-指称关系。言语在日常表述过程中并没有太有的复杂性，它只是一种人与人之间的交流媒介。当交往突破了日常生活，上升到了对审视及宇宙的思考时，

7、我们便要尝试用语言来定义存在与虚无这两个基本概念。这两个基本概念所包含的哲学意义具有无限性，言语能否完整而清晰的表达这种无限性，是值得怀疑的。比如，借助于数学分析来阐释无限或极限这一概念，而语言本身没有这一功能，或者说数学语言也是人类语言的一种。在这种情况下，对语言的分析成为了理解人自身的基本手段，理解的过程就是一个表达的过程和阐释概念的过程。但是，即使是最积极主动的交流也不能使人与人之间得到完全的理解，换句话说，语言能否承担确定的交流任务是福柯关注的焦点之一。概念被严格定义，而理解却无法实现，这是语言

8、哲学的困境之一，从某种程度上来说，也是根本困境。人与人之间的交流过程，也是概念的再创作过程。为了达成理解，概念的内涵被不断的更改，当旧有的概念和语词不能够完成它所担负的理解任务时，交流的主体便会创造出新的词汇，以完全这一复杂的任务。理解障碍不是一种头脑的官能性的病症，而是一种自然的产物，人与人之人之间若能够轻易的相互理解，便不需要任何语言作为媒介。我们要始终记住：语言自身没有意义，而只有它所承载的思想才有意义。在中国的传统文化中，曾有过这样