《武士道》读书笔记9

《《武士道》读书笔记9》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、武士道读后感我想至今，很多人提及口本，仍是充满了敌意。很多人心中依然牢记当年日本侵略者对中国残忍的屠杀和掠夺，却忘了去了解这个民族背后的精神。毕竟要真正地了解一个民族，就要去了解这个民族的宗教信仰，了解他们所追崇的精神。武士道是一种是以为主君不怕死、不惜命的觉悟为根本，为实现个人于集体、团体的价值，尽可能的发挥自己的能力，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”的为主君毫无保留的献身取义、舍己成仁的武士精神。这样的精神在很多中国人眼中应该是不可理喻的，因为中国人更注重家庭，或者说是服从上级的观念没有那么重。但是每个

2、国家就是要有不同的精神，不同的文化，才会成为一个独立的国家。新渡户稻造的《武士道》，主要讲述了武士道精神的三个源头，一是印度，经由中国传到日本的佛教；二是H本本土的H本传统的泛灵多神宗教神道；三是中国传统的孔孟之道。无论是来自于印度的佛教，还是来自于日本本土的神道，本身都并没能给武士道一种对于道德的清晰的认识，而相反，备受中国传统文化所熏陶的口本文化却在中国文化里找到了他们所需要的道德教义。孔子的教义为武士道在道德上提供了五伦之道，同时也为他们提供了冷静、仁慈而又富于处世的智慧。武士道精神的特性及训条。这部分实际上包括义、

3、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己、刀、自杀。义在这里实际上并不像我们日常半活中所说的道义，而更像我们所说的义务，即按照义理武士应该要去做什么，要去履行什么的义务，然而这种义务往往带有某种狭隘性,就连作考本身也说这也许是错误的，如一位著名的武士林子平就说义是“该死的场合就死，该攻讨的场合就攻讨”。勇是一种敢作敢当、坚韧不拔的精神。然而，这种精神首先必须应该是要建立在正义的基础之上的，忽视了正义而为的勇往往是被勇士所不耻的，为不值得的事去死在武士道精神里也被称之为“犬死”。换句话说：“勇就是去做正义的事情。”仁也被称为恻隐之心

4、，是武士道精神中最高的精神，这和儒家文化中将仁作为最高的精神是一样的，一切好的精神都源于此，根于此。而爱、宽容、同情、爱情、怜悯等则是仁这一精神的内容。礼即礼貌，然而它并不只是简单的礼貌，并不只是指为了取得良好形象而行的德行，应该是建立在对他人的同情的基础之上的，是对他人的同情性关怀，同时也意味着对正当事物和社会地位相应的尊重。诚即诚实和信实，武士的信实要求和标准比一般人要高，任何形式的谎言和遁辞都是不允许的，都会被看成是武士的卑怯。名誉的意识包含着对人格尊严即对价值的明确的自觉，它是武士生来就懂得重视随其身份而来的义务和

5、特权，它产生于武士家族的那种惧怕羞耻的强烈感。忠义指的是对上的服从和忠诚，在日本武士道中，尤以对君主的忠诚最为重要。用作者自己的话说，是他们将忠义发展到了“任何其他国家都未曾到达过的高度”。克己实际上是一种武士的禁欲主义性格，它是不哼一声的忍耐和不要流露自己的悲哀或痛苦二者的结合。口本武士在面部上流露出感情也会被认为不是男子汉大丈夫的行为。刀被称之为武士之魂，H本武士把刀看成是力量和勇敢的象征，正像穆罕默德所说：“剑是天国于地狱的钥匙。”在口本“刀”是天国和地狱的钥匙，“刀”是名誉和地位的钥匙。自杀在日本武士道中主要指切腹

6、或剖腹，它意味着刺开腹部的办法来自杀，通常武士选择自杀是要保存他们的名誉，而日本武士之所以选择腹部作为自杀的地方，是基于他们认为这里为灵魂和爱情的归宿之处，这种信念让人本武士看似最丑恶的死广形式带上了某种崇高性。值得一提的事，武士道并不要求武士们的良心成为主君的奴隶,对于那些为了主君反复无常的意志，或妾念邪想而牺牲自己良心的人，武士道给予的评价很低。在日本武士道精神中“切腹”这种行为也是不能不提的，他们认为这是一种光荣。切腹虽然是很痛苦的，事实上这种痛苦也是刻意要造成的。武士和武士制度虽然消亡，但是作为一种价值观，武士道精

7、神仍然对现代日本人有深深的影响。它的积极的一面不会从人间消亡，而是将超越时空的废墟而永世长存。但其非人性的一面，亦必定将成为历史的尘埃。