《吉尔伽美什》英雄形象解读

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1、万方数据第lO卷第3期2008年6月衡水学院学报JournalofHengshuiUniversityV01．10，No．3Jun．2008《吉尔伽美什》英雄形象解读程春兰(惠州学院外语系，广东惠州516007)摘要：《(吉尔伽美什》是古巴比伦英雄史诗．主人公吉尔伽美什的英雄形象经历了由善恶同体的半神式英雄到勇敢与怯懦共存的凡人式英雄的变化过程，这一过程反映了古代美索不迭米亚人对世界的认识经历了由神主宰世界到人对抗神并渴望人自己主宰世界的过程．关键词：《吉尔伽美什》；英雄形象；演变；解读中图分类号：1106文献标识码

2、：A文章编号：1673—2065(2008)03—0050—04《吉尔伽美什》史诗沉寂了2000年之久后，从19世纪80年代开始，经楔形文字研究者从语言学和文字入手逐渐地使其“再生”。随后的一个多世纪，各国学者从不同的角度，运用不同的方法，如社会历史批评、生态批评、结构主义、神话原型批评等对史诗《吉尔伽美什》进行了不同的研究，可谓仁者见仁，智者见智。《吉尔伽美什》被介绍到中国后，学术界对这部史诗的研究已经起步。不少学者一般都把第一部分内容作为史诗的主题，认为第二部分是消极的，这种解读自有其道理和理由。但笔者以为第二部

3、分十分重要，它甚至比第一部分更重要。因为第二部分关涉人类自身问题，是人类在认识自然与人自身关系中迈出的一大步。史诗的第一部分只是人类早期的人与神之史诗。在后半部分的叙述中，消解了吉尔伽美什作为神的英雄形象，建立了作为凡人的英雄形象。吉尔伽美什这一英雄形象经历了从“三分之二是神，三分之一是人”的半神式英雄到有情感、有恐惧、有智慧的凡人式英雄的发展演变过程。从这一演变过程中，我们可以看出古代美索不达米亚人对世界的认识经历了由神主宰世界到人对抗神并渴望人自己主宰世界的过程。吉尔伽美什的这一英雄形象的发展过程是人类不断认识自

4、己，认清人类位置和地位，不再把自己的命运系于神而系于人自己，人抛弃神而肯定自身的过程。这种认识就是人类的智慧，是人类赖以生存的基础和前提。正是因为有了这种智慧人类才得以生存和发展。对人类来说，’《吉尔伽美什》中的凡人式英雄形象是更真实的。站在人类的立场来说，也更具有现实意义。英雄是一个历史的概念，在不同的历史时期，它的内涵和外延会随着时代的发展和进步而日益增加其现实内容，而不合时代的特征被不断剔除。不同时代的人总是会在历史英雄身上挖掘出符合时代要求的优秀品格，展露出英雄人物新的人格魅力，所以有些英雄不仅具有历时性，也

5、具备共时性。一、善恶同体的半神式英雄史诗讲述的是民族英雄的故事。在西方文学中，英雄最初是指对生者有影响的死者的灵魂，杰出的祖先、首领和勇士的灵魂。古代史诗中的英雄大多是神和人所生的后代，处于神人之间，既不完全是神也不完全是人。他们是人的保护者，有着伟大的英雄业绩，为了人类利益同恶魔作斗争⋯。随着时代的变迁，英雄的概念出现了流变的过程，英雄身上最初的神性渐渐褪去，他们由半神半人变为人，又由伟大的人蜕变为平凡的人。英雄离神越来越远，距人越来越近，越来越贴近平凡的生活。古巴比伦史诗《吉尔伽美什》大体上是古代两河流域神话传说

6、和英雄故事的总集，是目前所发现的最早的史诗，它与荷马史诗、印度史诗等并称为世界五大古代史诗，是古代美索不达米亚最伟大的文学作品，是人类跨进文明时代门槛的最早记录。史诗的主人公吉尔伽美什本是公元前2700年一公元前2600年乌鲁克(Uruk)城邦的国王，是一个真实的历史人物，他的功绩被苏美尔人代代相传，公元前3000纪晚期，征服了苏美尔的闪族人把它们译成自己的语言。公元前1900年左右，一位闪族说书收稿日期：2008-03—25作者简介：程春兰(1970-)，女，湖北武汉人，湘潭大学外国语学院硕士研究生，惠州学院外语系

7、讲师万方数据第3期程春兰吉尔伽美什英雄形象解读51人把有关吉尔伽美什的四、五个故事汇编在一起成为一部史诗，吉尔伽美什被演绎成为神话人物和文学作品中的人物形象。我们今天所见到的已被译成近20种现代语言的“标准版本”主要出土于位于尼尼微(Nineveh)的新亚述国王亚述巴尼拔(前668年一前627年，一说为前669年一前633年)图书馆(1ibraryofAshurbanipal)。是用阿卡德语(Akkadianlanguage)写成的。《吉尔伽美什》记述了古代美索不达米亚英雄吉尔伽美什的故事和宏伟业绩。然而与荷马史诗及

8、印度史诗的英雄们不同，吉尔伽美什首先是作为一个暴君登场的。他是从危害居民开始，最后才走上为民造福的道路，成为被人民传颂的英雄。吉尔伽美什的人格“具有双重性，是神人同体、善恶同体，这表现为民众对他的尊敬爱戴与对他的憎恨诅咒兼具”删。在《吉尔伽美什》的开篇，吉尔伽美什是一个暴君，他凭借权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神庙，人民对他充满怨