长宁二模考作文例文

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1、庄周豁然，不耐打人争舸长；胡适奋然，计较大小胖瘦。此二者看似相去甚殊，其实只是基于所处立场不一。横看成岭侧成峰，远近高低各不同，私以为两种观点并无高下优劣之分，权衡一二，不失为处世明哲。庄周超然物外，粪土功名，浮云利欲，是为illlU：Z旷；胡适为启民智，文学救国，奋不顾身，是为入世之达。然则，过分求逍遥，无助于I匕过分谋得失，无利于己。现代人既学不来庄子高山鸟瞰的旷达，也学不了胡适力推口话、改良文学的激愤，莫不如折屮，在出入之间选择一个平衡点。有人将儒家积极入世的思想比作五谷果腹之用，将道家无为出世的思想比作悬壶济世之药,我深以为然。隐居牛活

2、固然清妙，但若将点推及至面，全民隐居，那乂会是怎一般光景？社会需要精神高地，也需要庸俗的物质，历史进步是建立在两者共同发展的基础之上，缺一不可。因而，倘若天平的一端过于偏向出世，只会引起社会的倒退。恰如一人终H不食五谷只服丹药,结局不言自明。既然（一味）提侣“出”不可取，那么是否“入”就能人展身手呢？严复曾极力推崇资本主义文明，却在晩年悔悟，看不见百年來（倡导的）自由平等空余一纸荒唐言，竟得欧罗巴大陆四载腥风血雨（可改为：看不见欧罗巴大陆四载腥风血雨，百年来口由平等空余一纸荒唐言）,-战是对现代文明的拷问，其悲剧不乏有入壯太过的原因。过分深入浊

3、壯会使人部分人只见名利金钱，不见礼义廉耻，兽性即如脱缰野马般肆虐人间，恰如一个人病入膏肓仍忌疾拒医。简单而言，人不吃饭会死，病吋不就医，不吃药也会危及健康。古今之成犬事业、人学问者，鲜少有不擅有权衡出入的。苏轼诗词书画样样皆精，仕途却坎坷飘摇。他曾被一贬再贬，流放南海，苦闷之中却依旧秉持対人牛的希望，侣血虾而友麋鹿,乐观旷达，可见一斑。他的人生经历恰能完美诠释出入的平衡，多一分则太过，少一分则不足。美国首位总统华盛顿亦在权力与隐居中平衡共好，他带领北美人民独立后毅然回乡种地，摆脱权力的桎梏，然而，但美国陷入解体危难之时，他又挺身而出，确立联邦制

4、度，三权分立，开启了美国富强吕盛Z路，八年后他没有丝毫不舍，作别权力，不带走一片云彩。出与入的转换在这位伟人身上体现得淋漓尽致。苏轼与华盛顿，跨越了时空，在出壯与入壯的平衡点上握手相笑。其实，出世为入世的把握全在人心。庄子说“何必去争谁高谁低”是不少人争；胡适说“我是山下人，就在山下看人”是与己争。不与人争，是有容乃人，欲与己争是积极昂扬，两种品质都是处世为人不可或缺的宝藏。神仙在天上看人，凡人在地上看人，我在心里看人。不出不入，亦出亦入。庄了山上看人，皆如蜷蚁，他说，何必去争谁高谁低？胡适山下看人，他说，怎能不计綾人小、高低、胖瘦？胡适着意务

5、实，而庄了追求超越。可我们何去何从？身处山下，这是不争的事实；可当我们为种种较量而烦恼时，不妨把心搬往山上。我们是山下人，除了参与竞争，别无选择，逆水行舟，不进则退。只有不断努力，才能在比较中不至于被淘汰，拥有更多的自山和主动权。也许有人把山上比作避难所，自以为无欲无求便可远离纷扰独善其身，孰不知落后就要挨打，这避难所并不可靠。中国近代史充分说明了这一点。清王朝并不想参与国际的竟争，可紧锁的国门被硬牛牛地叩开，天朝美梦彻底破碎。优胜劣汰，适者牛存，种群如此，文明如此，个人同样如此。身处山下，唯有岂而而非逃避无所不在的竞争，我们才能生存；唯有化消

6、极为积极化被动为主动，我们才能过得更好。身处山下，让我们勇敢、上进，在这相对的比较屮，追求卓越！可在这山下的较量中也诞生了不少悲剧。前些II了，复旦医学博士生黄洋遭人投毒至死。这又勾起人们对二十年前清华才女朱令铠屮毒至残的惨痛冋忆。木是同根生，相煎何太急？还是比较。过于看中别人胜于自己的那一点长处，心屮不悦，乃至妒火屮烧，乃至害人害己，惑矣！我们在山下奋斗着，但让我们意识到，世界不只是山下。遥相山尖远眺的情景，我们原如此渺小，皆如峻蚁，而山下人的那些差别，乂算得了什么？乂何足烦恼？把自我看得渺小了，故心胸宽广，得以容纳更多天地造化，潇洒自得。把

7、差别看小，妒忌自然没有了存在的土壤，—•派祥和，老子说：“与世无争，则世无与之争。”我想，这并不是叫人自甘平庸，而是让我们的心别拘泥于比较之中。放下对比较结果的计较，自无烦恼了吧。当我们能忘我且不急功近利地付出汗水，那就再好不过了。我们将毫无畏惧竞争，积极投身其屮；而血•对得失之时，心无挂碍。身处山下，务实而平淡地劳碌；心在山上，别有另一番世界。这样的人生，人概美满而洒脱吧。庄了驻足于山巅，看山下之人，自然认为他们太痴，何必争那些无所谓的东西。可是更多的人只能和胡适先生一样，在山下计较着人生的得失。没有人不向往老庄的心境，没有人不敬仰老庄的人生

8、哲学，可是万事皆空的淡泊又有几个人学得来？放下是多么难的一件事，我们常在试图放手的一•瞬间感受过那种撕心裂肺的痛塑。因为我们身在红尘，因为我们身在红尘