儿童与传统文化教育

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1、丿踵与传统文化教育：©后凡鞘2015年12月06日来源：新京报参加国学诵读的孩子。今年是《新青年》杂志创办百年，彼吋，这份杂志以热情激越的姿态，追求现代与进步厂也以极人的勇气，在面对中国历史文化传统时,选择批判性的审视。鲁迅相信，首在立人，人立后凡事举。而陈独秀则直言：“若夫博学而不能致用，漠视实际生活上之冷血动物，乃屮国旧式之书生，非二十世纪之新青年也”。一百年之后，“新青年”却遇到了新的困境，告别传统之后，我们该如何寻觅精神的家园，如何带着我们文化的乡愁继续前行，我们该以怎样的方式，冋应故乡与家园那朝向灵魂的呼唤。正

2、是基于这样的思考与问题意识，儿童阅读推广人徐冬梅，2015年年底推出了题为“基于儿童本位的传统文化教育”的文化论坛，作为国内首个将叽童本位”与“传统文化教冇”作为核心论题的论坛，徐冬梅邀请了如黄明雨这样执迷于生命教育的实践者，他致力于以身心灵读物和华德福教育实践，为躁动的社会寻找心灵的方向，2014年创办辛圧师范学校，更是在现实层面探索理想教育的可能性。徐冬梅也邀请了曾国俊，一位成功将华人文化与国际化教育相融合的教育者，以及古典文学研究大家叶嘉莹先生的弟子黄晓丹等。徐冬梅向大家抛出的问题正如论坛题目所示：如何在现代教育视

3、野中，基于儿童本位，来探索、实践传统文化的教育。【论坛组织者简介】徐冬梅亲近母语创始人，儿童阅读推广人，以“培育有屮国根基的世界公民”为根基，致力于儿童阅读推广和母语教育改革，努力以教育重建社会。儿童木位他们是未來的主人翁屮国现代儿童观，其实是辛亥革命与五四文化运动的产物。尤其是当年哲学家杜威在屮国巡回演讲，大售其“以儿童为屮心”的教育哲学观，在知识分子心里激起发现人而立人的理想教育情怀。筹备多年Z后,1932年中国止式推行的第一个儿童教育课程标准，以杜威的教育哲学为基础，核心理念是尊重儿童，力谋儿童的快斥与幸福。十九世

4、纪二三十年代，很多具有现代视野的知识分子怀着最大的善意，把东瀛与四方的优秀Z作，搬入国内，以期为未来主人翁们，滋以更多的养分。与其说是文化上的明察，不如说是爱意切切，为着尚未来到的社会,培养新人，故而敢于肩担重负，抬高文明的底线。有意思的是，近二十年来在民间所兴起的儿童阅读推广，也是以向外向更远处寻觅为启程，犬量国外的儿童文学作品以及图画书出此进入我们的视野。而徐冬梅的疑问是：千百年来，中国传统文化真的不能为我们现在的孩了提供成长的养分吗？我们真的不能在过去寻找未来吗？事实上，每一个民族都会在反复回槊屮，带着眷恋与爱，接

5、受来自传统文化的滋养与抚慰，并由此获得极大的力量与理性，为口己生活其中的界进行丿力史的定位，以及意义的诠释。历史学家的因果逻辑，社会改革家们的行动与理念,都不足以支持具体个人最真实的生活方式与最感性的生命体验，一个时代的公共激情退潮后，留下的往往是迷惘而疲倦的个人，生命仍然在寻找自己的意义，生活还须继续，而死亡从来不会在生命终点缺席。所谓的传统文化，它所包含的,止是体贴牛命经验的所有素材，它不仅意味着前人所创造的文明的高度与深度,更是意味着优雅而富有尊严的生活方式，意味着对生命必然耍遭遇的黑暗与忧伤的深切叹息，意味着为过

6、一种有意义的生活提供丰富的思想资源与多元的生命范本。在儿童传统文化教育论坛上，与会学者对五四先贤那种告别传统的理念冇很多反思，更加认同的是钱穆之谓“对一国以往历史文化有温情与敬意”，一位来自江苏的小学教育者，则以温和抒情的姿态，道出了我们应有的认知：“文字是固态的，叩击人心；文学是液态的，滋润心田；文化是气态的，我们呼吸其中。”传统是我们无从告别的，就像我们无法从心里抹去对家的想象。但是，当生活很多层而都已经完成现代化转型，一个生活丁•现代的孩子，该如何向传统文化寻觅成长的养分，却是另一个需要思考的问题。传统文化窄化和极

7、端化都是危险的近年來，全国各地频现国学夏令营或是冬令营，参学价格不菲，营地多取景区、名人故居、乡村等幽静处，比如五台山、王船山故居、南岳衡山等，而其学员主要诵读、通背《大学》《弟子规》《朱子治家格言》等文本，并学习武术基本功，赏析琴棋书画等。对孩子们而言，从应试Z下的学校封闭教育小走出来,去往高山乡野赏玩学习，也许不失为有趣之事；对家长们而言，在充满困惑焦灼的教育现状中，国学已然成为望了成龙的民间偏方。章太炎说研究国故要从口国自心发岀来；钱基博在《国学必读》一书中则更重人文主义的国学，“发国性之自觉，而纳人生丁•正轨。”

8、本是带冇传统文化乡愁意味的国学热，现在演绎成教育界市场中充满消费意味的热剧，令人惶惑。更令人忧心的是，以学习传统文化（国故学）为理由，所选择的文本，并不能充分代表传统文化。其中最为人所知并于现代读经中扮演重要角色的《弟了规》,在此次论坛上引起了极大争议。徐冬梅在论坛会场做了一个调查，有五分之一的人，认可《弟子规》可以