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1、中国古史分期论要第25卷第5期2001年l0月湘潭大学社会科学SocialScle~lceJ~nlalofXiangloJ~UniversityVo【25N05(t,2O0l中国古史分期论要启良(湘潭_^学哲学与所生支化学院,湖南湘;覃411105)摘要:以三位一体文日月模式的形成和发展的所史曲主巍,中匡古代社鲁可舟为远古,上古,中古,近古四个时期.从传说时代到商代的远古耙奢为中华民硅的英雄时代,其文明同苒他古代民旋井无实质性的盖别.中西文明模式的形成是"西用开始的"西周西汉的上古社奢是其经受第一班考验井符雎正式彤成的计期,从末担到唐前期是其再一次妊爱考验并得蹦完善的时期从唐后期
2、到晚清是#定格与守成时期.厮时也是它进入自足的封闭状态之时期.关键词:中匡古代社畚;中国古吏分期;三位一体文明模式中周分类号:K203文献标识码:A文章编号:1001—5981(2001l05—0064—10中国古史分期可渭上一个世纪中国历史学界的热门谭题,众多的一流学者都曾参于过讨论,十几年的沉寂之后,此课题又再次引起学者们的高度重规.说明问题仍在,仍有探人讨论之必要.特别是,在新的世纪里,我们的史学家将怎样的历史教科书交到青少年一代手里,更是责任重大毋庸讳言,现有的教科书由于种种历史原因,都在不同程度上偏离了历史的真实.而这最主要的原因便是我们往所信从的历史分期理论大有问题.
3、"往的历史分期理论即所谓的"五种生产方式"说.对此.学术界已多有驳议.但是,破不是目的,重要的是重建新的历史分期模式,以及在此模式下给予一部中国古史新的叙述.远古社会:从传说时代到商代世界各个民族经过了漫长的原始社会而在原始社会,人类文化大体上是一元的,各地尚无根本眭的差异,历史与文化的多元是文明社会出现之后的现象.因而.我们讨论中国古史的分期,亦应将视线放在文明产生之后,原始时代姑可略而不论.文明究竟产生于何时,这是一个很难说清楚的话题,事实上也不可能有～个精确的时间界限.至于文明产生的标志是什么,亦是说法众多,难戚定论:就中国历史而言,我们很难求得实证的答案,或者说各种答案难
4、于统一,因而不如将传说时代作为中国文明的开端,以司马迁的《五帝本纪》作为我们致思的主要线索.况且现今的考古材料同传说亦多有契台之处.五帝时代的传说+不免多有附会,如"棹让"～说,就不大可信,而且即便有棹让之事,也不大可能就像司马迁所说的那样:但是,从传说中所见五帝时代的文明建树,如国家组织,刑法制度,文物典章,宫廷建筑等,叉可见该时代已经迈^文明社会:传说时代到夏商两代,有一个重要的人物H口夏启.夏启的历史作风,往史家皆言由传说的禅让而改为世袭,变"天下为公"为"天下为家.实际上.当时是否有这幺一个历史性的大变革,似可存疑.因为夏^之前的政权交接是否为弹让,本身就是疑问.自然也就
5、无所谓由禅让而世袭的变革.夏启靠武力夺得政权和巩固政权.黄帝和禹叉何尝不是如此黄帝战炎帝诛蚩尤,共工与颛顼争为帝,禹放共工并杀其党徒,都可看作传说时代的权位之争,同启与益争夺帝位无甚实质性的区别.按照摩尔根和恩格斯的说法,人类走出原始社会经由一个军事民主制的时代,_亦称英雄时代.从世界其他地区的材料看,此时的权力系统由三十部分组成,即公民大会,长老议事会和军事首领:中国的远古时代是否也同样有这么一十权力系统.尚无充足的馨羿翟_l甓;),.湖南衡刚人,黼潭^学哲学与历史文化学院教授材料可以说明,尤其对于公民大会有无问题.更无文献可证.不过,既然原始社会各民族的文化呈一正发展,那么可
6、大致推断,中围的情况亦不会相差太远坦叉需指出,到传说中的太禹时代.部落首领的权力已经是非常大的诸多文献都说,禹会群臣于会稽,防风氏后至,禹竟怒而杀之.足见其权威和权力之大.从传说中的五帝到夏商两代,间跨度至少在1坷千年以上,其问.社尝不可能是静态的绵延,必有或急或缓的变化.但是变化无论怎样,社会性质却是丰H别稳定的,即始终是部落社会的性质:关于这一点,我们将其同尔后的周代相比,可以看得更清楚一第～.周代始有"天下的观众.周王称作"王子.而在此之前是没有"天下观念的.最高统治者只称作"王.第二,夏商两代均部落联盟的方式统治所属部落,靠武力而不是靠制度维护统治,而周代的分封制取代部落
7、联盟的统治形式.用～套复杂而叉精致的礼乐制度维护社会的等级秩序.第三,五帝时代及夏商两代尚无君权神授的观念,此观念是代统治者的发明此种区别同时说明.夏商两代尚无国家的意识形态,将君权神授之观念作为统治工具是局代才有的事情,确切说是周公旦的发明一部落社会最明显的特点是以部落作为社会的共同体.尽管在部落有个体家庭.家庭上有氏旗,但在当时对于最高统治者的管理而言这些都不显得重要重要的是处理好同各个部落的关系,或日有效地统领各部落.在文明社会早期国家大多表现为部落联盟的性质,或者说由部落
