荀子的礼治思想分析

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1、荀子的礼治思想分析荀子的礼治思想分析【摘要】本文通过对苟子生平的简单描述，反映出他当时生活的社会大背景以及如何提出礼治思想的背景。以“性恶论”为礼法思想的根据，分析荀子礼学思想，了解了其思想精髓，以求进一步的阐述苟子以礼治国的思想。他强调礼是国家权利，政治合法性的基础,把礼和法协调统一起来，通过他的礼治学说对当时社会产生了如何重要的意义。【关键词】荀子；礼；治国一、荀子的生平简介荀子，字荀，名况，因避汉代汉宣帝讳，改称孙卿。荀子是我国战国时期著名的思想家，是继孔子、孟子之后的又一位杰出的儒学大师。

2、李泽厚在《中国古代思想史论》中说：“荀子可说上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史上从先秦到汉代的一个关键。”作为先秦时期一位伟大的唯物主义哲学家的苟子，是先秦诸子百家的集大成者。他扬弃了孔孟儒家思想，综合了道、墨、法各家的思想精髓，集百家之长，开创了自己别具一格的儒家思想体系一荀学。苟子一生的作品，经过西汉刘向整理校订，定为三十二篇，十二卷。至唐代扬作注，定为二十卷，并更名为《荀子》。现在的《荀子》一书，就是经过刘向、扬之手。《苟子》一书，全而反映了苟子的主要哲学思想。张觉在他的《

3、苟子译著》说：“纵观苟子全书,凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育及至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，是以为先秦一大思想宝库。”荀子是先秦以来最后一位儒学大师，他的伟大之处就是他不仅继承了先前儒家大师的思想精华，更重要的是敢于对当时主流的孟子思想进行有力的批判。在“扬弃”中集百家之长发展了独树一帜的苟学思想体系，后人称之为“苟学”。先秦以来，人们对人性问题的讨论就没有中断过，正统儒家学派的性善论与荀子的性恶论令春秋战国时期对人性问题的探讨达到了顶峰。二者的论战是一场思想的对话，灵魂的剖析。虽然他们

4、的理论看似对立矛盾，实质在逻辑上却互为补充,他们提出各自人性论的目的是在于为各自的政治蓝图寻求一个理论基石，为构建彼此的哲学体系奠定逻辑起点。他以人性本恶假设为基础，提出了礼法并用的治国方略。他认为人性的“恶”是人天生的趋利避害的本性，后天的教育可以改变这“恶”的人性，重塑完美的人格。荀了提出了所谓的“明于天人之分”，“天行有常，不为尧存,不为桀亡”，“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”（《天论》）自然界是按其自身固有的客观规律运动变化的，它是不会因尧、桀的善恶而存亡，不会因为人们厌恶

5、寒冷而取消冬季，也不会因为人们厌恶辽远而缩小天地。二、荀子礼治思想的内涵在《荀子》一书中，讲得最多的是“礼”,“礼者“强国之本也”（《荀子•议兵》），“人道之极也”（《荀了•礼论》），荀了在强调礼的同时，也给法以“治之端”的地位，承认了法在“治”中的作用，荀子眼中的法与法家的法是基本一致的，都在当吋社会生活的法治实践中发挥了重要作用。“礼”是沟通道德与政治的桥梁，是“仁政”得以融入并作用于治国实践的重要保证，“一FI克己复礼,天下归仁焉”。所以说，“徳治”的外在表现形式就是“礼治”，“以徳治国”在

6、某种意义上便是“以礼治国”。具体來说，礼是治理国家的基本手段，“礼Z于正国家也，如权衡Z于轻重也，如绳墨Z于曲宜也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”。荀了提出的礼治原则，实际上也就是他认为的一条历史发展规律。在纷繁复杂的社会中，仅仅依赖个体修养无法形成良好的秩序，必须有一套规则完成社会整合的任务。荀子意识到：人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。所以社会要稳定就必须人为造就一定程度的差别。治国者，分已定，则主相、臣下、百吏各谨其所闻，不务听其所不闻；

7、各谨其所见，不务视其所不见，可见即便是君主，也必须严格履行自己的职责，不许逾越。荀子认为，人是生而便有欲望的，但有欲望却不能实现，人便会产生恶念。所以，有必要制定一定的礼义规范來保护人们的根木利益,又能使人们在这种礼义规范的限制当中满足自己某方面的利益。所以,荀子说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求？求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以分Z,以养人Z欲，给人以求。使欲必不穷乎物，物必不属于欲，两者相持而长，是礼之所起也。荀子生活在战国后期，社会动乱，政治经济文化思

8、想相互激荡，迫切需要社会的稳定，先秦诸了纷纷审吋度势，提出各自的治国安邦之法，荀子继承并发扬了儒家传统，构建了一套“隆礼重法”的治国思想，由调和礼法而达到承认法为“治Z端”，他的这一思想适应于当时社会的发展。荀了关于礼的思想是基于当吋的社会现实，反映了新兴阶级的要求，同时也体现出儒家思想反思不同于以前的一个方面，开始注重人的自然主义立场，这对当时以及后来社会思想的发展都产生了深远的影响。荀子认为“礼”是法治的大要或大木，是法以外条例的纲要，“礼者，法之大分，类以纲纪也”（《荀了•劝