《红与黑》于连分析

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1、徐瑞卿201001051423汉语言文学（师范）4班于连的冒险人生——司汤达《红与黑》于连形象分析司汤达的《红与黑》被称之为“一个人和整个社会作战人的哀史”。它不仅是司汤达的个人代表作，更是十九世纪欧洲批判现实主义文学的奠基作。司汤达通过于连的行动来表达自己的斗争精神和信仰，曲折地展示了十九世法国大革命前夕社会各阶层的风貌，使得部作品闪耀着爱情小说和政治小说所具有的双重光辉，散发出浓烈的批判现实主义意味。于连成为十九世纪欧洲文学中一系列反叛资本主义社会的英雄人物的“始祖”。他既是个人野心家，又是民主思想革命家。评价他为个人野心家其实也是个人英雄，于连是一个

2、精神上的拿破仑，穿着道袍的拿破仑。平民的出身，强烈的自尊与自卑，对拿破仑时代的向往，对现实的不满，使于连走上个人奋斗道路。这条个人奋斗道路却是在一个不合时宜的政治环境下行进，转而变成个人冒险道路。于连一步一步向前奋进的同时，也在背离最初的道路，走向末路，到最后平静的死亡又走向人性的复归，灵魂的平静与安乐。由生向死，由死复生。一.个人冒险于连只是一个木匠的儿子，年轻英俊。但也因为他的文弱清秀，成天抱着书本而被父亲和两个哥哥嫌弃与欺负。当一个偶然机遇降临，这个青年人的命运开始了翻天覆地的变化，走向了他个人冒险的人生道路。1.维立叶尔市的冒险维立叶尔市是他人生的

3、第一个转折点。从进入德旺制那市长家的那刻起,于连的心理世界开始跳跃，变得复杂丰富。因为精通拉丁文，他被选作市长假的家庭教师。又仗着自己惊人的好记性，把一本拉丁文《圣经》背得滚瓜烂熟，轰动了全城。在市长家受到的礼遇和他新的见识，他已不满足当初作为木匠儿子的平民身份。他跟着神甫西朗专研神学，穿着黑色道袍穿梭在维立叶尔市。当于连漫步在森林之中，他被自然的伟大折服：“高山上清洁新鲜的空气，将静谧、甚至快乐注入他的心灵”。这是纯真的于连，本真的于连。当他看见猛禽的飞翔，又不禁羡慕猛禽的力量，羡慕猛禽的孤独。“这是拿破仑的命运。难道有一天,这也会是他的命运吗？”这时的

4、于连是在黑色道袍掩饰下的有着热血内心和激情的青年。于连在拿破仑时代或许就成为了叱咤风云的英雄,但在王政复辟时期,他的个人理想无疑是最大的冒险，扼杀了一切生机与活力。于连很好的处世接物使他很快受到尊敬，他极力掩藏对拿破仑的疯狂崇拜，每当想起也是战栗和恐惧。在市长家的自尊与自卑反复煎熬着于连，他成为答尔丢夫，靠着虚伪获取所得，向上攀爬，又比答尔丢夫多一份本真与善良。他暗地学习拿破仑，不断激励自己，鼓舞自己，又不得不时时处处隐藏他的拿破仑情结。维立叶尔市的冒险，是于连冒险的开端，是他实现个人抱负的垫脚石。1.贝尚松神学院的冒险作为一个乡间小子，贝尚松城墙的高大，

5、城壕的深阔，大炮的可怕样子都使得于连流连神往。于连感叹：“对于我，多么不同的现实呀！”，“如果我是一个少尉，为保卫这座这般高贵而富有战争价值的城池而来！”那一刻的于连化作了拿破仑，燃烧着胸中红红的革命火焰。而当于连将要到达神学院的大门前，他却叹息道:“那么，人间地狱就在那里，我不能脱离它了！”无情的现实世界让于连压抑、苦闷，沮丧至极。贝尚松神学院的院长彼拉神父是西郎神父的老相识，他发现熟背《圣经》的于连不过又是一个“誓反教”的例子，并且沾染社会习俗太深。他告诉于连：“嘻笑就是虚伪的舞台”，“应当时常警觉反省，使良心健康刚强，用来攻击人世间软弱的人性。不应该

6、太爱好身外无谓的虚荣。”在贝尚松神学院，于连的聪明与坚毅,使得他成绩拔尖。他自信自己将会迅速获得成功。在这里，他将黑袍穿得更庄重严肃，将心底的激情与呐喊埋得更深。这一段的冒险，是于连个人冒险道路的过渡阶段。在这段时间内，看似没有前进的于连，实际上学会了如何更深的掩饰自己，如何用神学把自己伪装得更加道貌岸然。1.穆尔府邸的冒险尽管于连悄悄对自己说：“在拿破仑统治下，我会是个军曹，在未来的神父当中，我将是个主教。”但贝尚松神学院的伪善很快使他堕入了忧郁之中。彼拉院长由于受到排挤而辞职，他介绍于连成为德•拉•穆尔侯爵的秘书。侯爵是个极端的保皇党人，他在法国大革命

7、时逃亡国外，王朝复辟后，他在朝中取得了显赫的地位。于连的工作就是每天为他抄写一些稿件和公文，侯爵对于连十分满意，派他去管理自己两个省的田庄，还负责自己与贝尚松代理主教福力列之间的诉讼通讯，后又派他到伦敦去搞外交，赠给他一枚十字勋章。这个十字勋章，使于连的矜持得到满足，使于连感到极大的成功。于连在伦敦时，柯哈莎夫王子向他说道：“你没有了解你的时代！'你常常做别人期望你的相反的事情。‘说实话，这才是现时代唯一的教条呢，我劝你不要疯狂，也不要作假。因为别人等着正是要你疯狂，或者虚伪，如果做了，就和上面的训戒相违背了。”这里透出作者司汤达的嘲讽意味，对现时代的警醒

8、，和对疯狂、作假、虚伪等行为的鞭挞。在穆尔侯爵府邸，于连的积极进取