晨读1页材料-大学

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1、社区公园公益健身晨读系列材料之大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物冇本末，事冇终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先止其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天-卜平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其木乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之冇也。此谓知木，此谓知之至也。所谓诚其

2、意者，毋口欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故衬子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善而着英善，人之视如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚丁中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰・・「十目所视，十手所指，其严乎J富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其哼诗云・・「瞻彼淇澳，箓竹猗猗。冇斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮澗兮，赫兮喧兮。宥斐君子，终不可詛兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮澗兮」者，恂栗也・，「赫兮喧兮」者，威仪也・，「有斐君子，终不可誼兮」者，道盛徳至善，民之不能忘也。诗云・・「于戏前王不忘J君

3、了贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也彳康诰曰「克明德「大甲曰「顾靛天之明命」，帝典曰「克明峻德」，皆自明也。汤之盘WT「苟日新，日又口新。」康诰口・・「ew民。」诗曰・・「周虽旧邦，其命——惟新°是故君子无所不用其极。——丨诗云・・「邦畿千里，惟民所止。」诗云.•「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子口・・「于止，知其所書可以人而不如鸟乎？」诗云：诂穆文千，于缉熙敬止。」为呀，II:于仁・，为人臣，止丁敬・，为人子，止于孝彳为人父，与国人交，止于信。子曰・・「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎无情者不得尽共辞，人畏民志。此谓nKO所谓修身在止其心者，身有

4、所忿憔则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐具家在修具身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所罔敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶、恶而知其美者，天下鲜矣。故谚冇之曰・・「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修不可以齐莫家。所谓治国必先齐其家者，具家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。康诰曰•・「如保赤子二心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家

5、仁，一国兴仁•，一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言债事，一人定国。尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之，其所令反具所好而民不从。魁曹子有诸己而后求诸人，哥書而后非诸人，所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云・・「桃之夭夭，共叶薬薬。之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。3:-宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云.•「其仪不忒，正是四国。」其为父孑兄弟足法，而后民法Z也。此谓治国在齐其家。—所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长氏而民兴弟，上恤孤而比不倍，是以君子有絮矩之道也。所恶

6、于上，毋以使下；所恶于-卜，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前•，所恶于右，毋以交丁左・，所恶于左，毋以交于右，此之谓絮矩之道。诗云・・「乐只君子，民之父付。」民之所好好之，民之所恶恶Z,此之谓民之父母。诗云・・「卩彼南III,维右岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟则为天下僂矣。诗云・・「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易°道得众则得国，失众则失国。型故君蟲慎乎徳。有德此有人，有人牛土，冇土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖

7、而出。康诰曰・・「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。楚书n・・「楚国无以为宝，惟善以专。」舅犯曰・・「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」—I秦誓曰・・「若勺介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如冇容焉。人之有技，若己有珂人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，宀足能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，姐嫉以恶、r人之彦圣，而违之俾不通，龛不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉丄唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必

8、逮夫身。是故君子有人道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道。牛之者众，食之者寡，为之者疾，用