姓氏起源论略

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1、姓氏起源论略从!川省华蓋市第一中学卿召飞姓与氏都是氏族社会的产物。姓源于氏族组织的名称，在母系氏族社会，姓往往是母系氏族所崇拜的图腾物的名称，而在进入父系氏族社会之后，由于祖先崇拜的大大发展，姓多与氏族的男性祖先相联系。氏是氏族内家族组织的名称，产生于母系氏族时代后期，但只有在父权制确立以后，氏才开始以独立的面貌在社会历史舞台上岀现。一、姓的起源刘恕《通鉴外纪》曰：姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。意思是说姓，是为了统一大家的祖宗而创出来的。氏，是为了让其子孙有所分别。《通志•氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵

2、贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。因此，在古时，姓与氏是既有联系又有区别的。人类学意义上的姓，是指按照一定社会关系沿续的血缘亲属关系的标志和符号，它的核心内容就血缘和世系。血缘是人类自产生之H起便具有的因生育而自然形成的关系，例如父母与子女的关系、兄弟姐妹之间的关系等等；而世系，指一姓世代相承的系统，它是血缘集团成员资格的认定标准，它是在氏族外婚制出现以后才出现的，在氏族外婚制的要求下，人们需要识别本氏族成员（不

3、可通婚范围）和菲木氏族成员（可通婚范围），这时就需要有一定的标准对氏族成员资格进行认定，世系因此而产生。当世系为女系吋，氏族便是由一位女祖先和她的子女以及她的女性子孙的子女所构成，在这个范围内是禁止通婚的。而当世系为男系时，氏族便是由一位男祖先和他的子女以及他的男性子孙的子女所构成，在这个范围内也是不许通婚的。在原始的群婚状态下，“只知其母，不知莫父”。这样，世系最初只能从母亲方面确定，并且也只承认母系。因此，姓在最初就是母系血缘关系的标志。当时的姓是由母亲那里继承下来，并依母系而永远的传递。正如许稹《说文解字•女部》中所说：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天

4、子，因生以为姓。”它表明“姓”即女子所生子嗣，同一女子所生子嗣组成的亲族称为“姓”。如我国云南永宁纳西族温泉乡阿古瓦村的“益秸die)"亲族，是由当地六个氏族之一分衍出來的。“益秸”一词，本來是一位女祖先的名字。因为从她开始建立了新亲族，所以，她的名字就逐渐成为该亲族的称呼，每个成员的名字前都冠以“益秸”这个姓。可见，“姓”表示同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系，它表明同姓的人都是一个女性祖先的子孙,它反映的是姓产生在母系氏族社会的情况。我国的古姓多从“女”旁，例如姬、姜、姒(Si)、妫(Gul)、姚等，也从一个方面反映出姓最初产生于母系氏族社会。金良年在《姓名与社会生

5、活》一文中认为：“大约在进入氏族社会前后,出现了姓。……随着活动范围的扩展，当不同群体的人们发生接触时，需要有相互区分的群体标识。这种标识，严格说起来应称为族名，但有许多部族正是以族洛为姓的。”在氏族时■代，出于族际间交往的需耍，每个氏族都会有-个本氏族的专用名称，但是在“只有纯粹的群的意识”(马克思、恩格斯语)的原始人当中，还没有任何形态的个人与氏族的对立，人们i般不能设想自己处于这个氏族之外，所以氏族名称也就代表了全体氏族成员，在只有“我们”的观念而没有“我”的观念的时代，氏族名称事实上也就是全体氏族成员的公用名。由于氏族名称就代表着氏族成员的世系，所以尽管当时可能还没

6、有“姓”的概念，但是氏族名称事实上已经在起着与姓一样的作用了。即使在氏族成员个人的私劣出现以后，私名中也深刻体现着与氏族洛称的联系,例如伏羲女姻氏、炎帝神农氏、黃帝轩辕氏等，他们称帝时，都号称某氏，他它既是个人名字，也是氏族氏族名称，使人一望便知使用这些私名者的氏族归属。东汉•班固《门虎通•姓名》篇：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。”即姓的产生后产牛后起到两大作用：一是“崇恩爱，厚亲亲”、“纪世别类”。姓不仅标明了一个氏族的血缘关系，还作为氏族间团结亲近的纽带；二是“别婚姻”、同姓不娶。姓的

7、产生，使其在恶劣的自然环境面前,能顺利地繁衍生息有重要作用O二、姓的來源方式先秦时代的古姓几乎全部起源于史前传说时代，由于时间久远，史料缺乏，所以除了少数几个史料记载较详的姓之外，多数古姓的来源方式已经不可知晓。古人受制于所处时代的认知水平，提出了“圣人吹律定姓”、“感生得姓”（见《门虎通•姓名》篇等书）等充满迷信色彩的观点；近、现代学者则提出了“图腾说”或“地名说”，但是无论哪种观点，都不能解释全部古姓的来源。现综其观点归纳如下:在母系氏族时代，姓往往是母系氏族所崇拜的图腾物的名称，萌芽丁•原始社会的图腾崇拜中。