《生活十讲》内容摘要

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1、《生活十讲》蒋勋１、新价值２、新官学３、新伦理４、新信仰５、谈物化６、创造力７、文学力８、爱与情９、情与欲10、新食代陆原文精华摘录１　对于人性的真实与自我，他们始终没有机会碰触，因为考试不会考。这只是提醒我们，知识完全不等于智慧，也完全没有办法转换成智慧。因为一个唯利是图的社会，每个人都会在物化自己与他人的过程中成为受害者。我想，一个好的人文教育，还是要扎根在生活的土壤里吧。冰激凌的老板，他卖没有牛奶的冰激凌，几十年来门前总是大牌长龙。但他永远不会像说多开几家分店。他好像有一种“够了”的感觉，那个“够了”是一个很难的哲学

2、：我就是做这件事情，很开心，每一个吃到我冰激凌的人也都很快乐，所以，够了。这种快乐时我一直希望学到的。２为什么美感都要走向悲壮的刑场？有没有可能让美感走向花朵？走向一篇茂盛的森林？一个号的文化范本，一定要有正面跟反面的思考，才是启蒙。就像那位学生问得：“可不可以不死？”当“可以死”“可以不死”是成立的时候，思考才会有平衡。譬如后来编入过问课外教材的《与妻诀别书》，作者林觉民说，要助天下人爱妻所爱，所以他愿意死，死变成他生命中一个崇高的情操跟浪漫。可是如果没有经过思维型的死亡，当“悲壮性”变成一种假设时，就会产生荒谬。我想，

3、革命者是寂寞的，必须孤单地在自己的时代里去对抗巨大的官学，而这个官学又是拥有多么大的力量，让它可以转变成各种形式，加强本身的稳定性。这种稳定是危险的，当一种文化已经长久稳定到一种程度，就很容易变成统治者愚弄人人民的手段，我宁可他是不问地改的状态，因为不稳定才有调整的可能。柏拉图吧行脚氛围两种，一种是升值的性交，一种是精神的性交，动物的性交才是需要分别雌雄，而精神性的性交只需要一个精神上一脸的对象，可是是男生也可以是女生。３我想，这正好的，有文化的规范，是内省的，不是向外指责。一味向外指责时，他就没有能力去解读更多的东西，他

4、就很容易被有心人士或是媒体煽动。陆崇拜本身是一种高贵的情操，我不希望针对某一个个人，但我希望心理能包邮崇拜之感或者是仰望之感。我的意思是说，“难”绝对是生命幸福的开始，“容易”绝不是该庆幸的事情。我们原有的东西是有一个道德共识，逾越了了共识就叫做自私，可是今天转换成现代公民的是时候，不应该存在自私的问题，因为法律跟道德原来就把每个人的权利，义务都界分好了。４　淡淡成为一种知识没有意义，反而会成为沉重的报复，甚至是一种“知障”，因为有知识就会卖弄，会被知识前半，反而一个教育程度不高的人，生活在土地当中，很自然地就会有信仰，会

5、认为“我知道的，我就要去做。”但是，因为他无助，所以急切，因为急切，所以乱抓，而使得原本他用于偶的某些健康的信仰，扭曲到另一个方向去。如何在生活中找回信仰，并把信仰导回心灵的本质，是现代社会当务之急。我们每一个人都可以遭遇灾难，所以要留很多的余地，在现实生活中越不留余地的人，在脆弱时越可能乱抓。老子最崇拜的信仰是婴孩，他觉得婴孩是最圆满的状态，因为无所求，无所缺，一旦开始有困惑，有不足时，就会追求，就会要“返璞归真”，表示你开始作家了，你开始有很多尴尬，不舒服的情结，所以要努力回到璞跟真。一个国家的美术馆很好，表演艺术很发

6、达，但国民的生活非常粗糙跟野蛮，我想这是不太可能的，两者应该是一致的。美学可以是一种信仰，政治可以是一种信仰，道德也可以是一种信仰。任何你在生命力的某一个阶段，所相信的事物都可以是信仰。信仰的对象可以改换，没有那么绝对。、信仰就是你相信什么，这个相信当然跟辩证有关，因为相信，所以会思考，会反省。可是信仰跟怀疑也有一个互助的关系，信仰教育简单说就是思变能力的培养。每一个事件都是非常好的学习机会，如果我们的媒体能有更深的思考，有更大的悲悯，比较哀矜勿喜地去看事情，而不是嘲讽或者尖锐地批判，社会大众所得到的领悟跟检讨也会比较深。

7、所有的宗教最后都是教我们从自己身上找到力量，可是在一个精神空虚的时代，又突然遭逢变故，比如说亲人生病，或者车祸丧生，难免会困惑，茫然，不知道该怎么办。这个时候，就会想要祈愿些什么东西，信仰些什么，任何一个接近他的信仰，不管好的坏的，他都会相信，这是一种情绪性的反应。陆5在很多哲学家的严重，最重要的一个检查能力是：人不可以物化，一丝是说，物质要发展没有错，可是人还是要做主人，不可以为物所役。你买车了，买房子都没有错，可是不要到最后变成车奴，房奴，变成你在养它，而不是它在让你幸福。物质与人文史两个极端，我不想从两全其美的角度去

8、思考，我认为人精神上的快乐与物质上的快乐，需要平衡，没有绝对精神上的快乐，也没有绝对物质上的快乐，走向极端的任何一边，都可能导引出一种不健康的生活。知识分子就要非常小心地保持自己的中立性和客观性。如果这时候你不能抽离那个帮助他的角色，就很危险了。6没什么7我曾经想写一篇小说，关于一个人遗失了包包，被另外