漫话俗说——拨浪鼓

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1、“”漫话俗说拨浪鼓李绪沫,古城济南红红火火举办了洋溢“”年新春到来之际着老济南浓浓年味的民俗风情旅游节。从大年初一到正月十七,在大明湖庙会上,在约突,,旧时济南街头及“”泉灯会上在泉城广场游乐会上野场子上常见的皮影戏、拉洋片、捏面人、摔跤练把式等玩艺回来了,曾受少年们喜爱的推铁环、抽陀螺等玩头也回来了。尤其是笔者见到天真烂漫的孩童们手摇着那鲜艳玲珑的拨浪鼓时,听着那阵阵清脆的鼓点声,别有一番滋味涌上心头,脑海里不禁想起了自己!年前的童年岁月⋯⋯鼓是人类发明最早的乐器之一,据考古发现,距今六千多

2、年前的华夏社会彩陶文化时期就已经有了鼓,在商代殷墟甲骨卜辞中更是多见有“鼓”字。今,,天看来作为儿童玩具的小小拨浪鼓似乎很不起眼但我“”,们如果追溯拨浪鼓的身世就会发现它的家族不但在华夏社会历史“”,。上有着古老的谱系而且它的祖先曾有过辉煌的经历我们今天所“”,“”“”,习称的拨浪鼓它的祖先在上古时被称作蜚∀靴#或蜚∀靴#鼓其样式与一般的鼓略有不同,它两面蒙有皮革的圆形鼓身中间竖贯有一长柄,鼓身两侧各固定有一短绳,绳端系缀小珠,当转摇竖柄时,鼓身两侧的绳珠即反复甩动击打鼓面而发出声响。在历史文献记载

3、中,传说。·“豢∀靴#”在华夏远古部族时期就已经被制造出来使用于战场上宋∋民俗而%&赦」一∃一勺··(。乐舞声歌部赣》“《吕氏春秋》(高承《事物纪原曰帝誉使垂作数(,。”《通历》日帝害平共工之乱作数旧题黄帝之臣风后撰写的《握奇经》中也记述了“数靴”在远古战场对阵中所起到的重要作用!“加四角音者,全师进西∀加五角音者,全师进北。勒#音不止者,行伍不整。”晋·马隆述赞《靴鼓》!“红尘战深,白∀,。刃相临胜负未决人怀惧心乍奔,,,。’,!乍背或擒或纵行伍交错整在靴音∃从记载中可以看出在两军白刃格杀的激

4、战中,咚咚革兆豢鼓声不但能够鼓舞士气,更重要的是调度军队阵列的变化,“”。靴豢俨然显示着一副大将气派从先秦文献作品中我们还发现,商周王朝举行庙堂祭典仪式时,在。·,场演奏的器乐行列里也有“数靴鼓”益稠》!“戛击鸣球搏村《书,。,。,。”琴瑟以咏祖考来格群后德让下管数鼓合止祝歌%《诗虞宾在位··,。,。’,!“&商颂那》椅与那与置我靴鼓奏鼓简简衍我烈祖据《周礼》记载,周王朝宫廷中还设置有掌教演奏鼓、豢、管、弦等乐器的乐官。··!,、、、、、、、、。”春官小师》“小师掌教鼓豢祝埙箫管弦歌汉《周礼敌

5、·,,,。”郑玄注!“豢如鼓而小∋南朝梁代学者持其柄摇之旁耳还自击沈约在其编撰的《宋书·乐志》中论述说,先朝在不同的祭祀仪典中所“”!“。,,,使用的勒匕豢的规格式样也有区别八音四曰革革鼓也靴也,以手摇之。、节也⋯⋯以抨击之日鼓曰靴鼓及靴之八面者日雷鼓雷。、。、。!‘革兆六面者曰灵鼓灵靴四面者曰路鼓路勒匕《周礼》以雷鼓祀天,,。,,“”以灵鼓鼓社祭以路鼓鼓鬼享”(东汉时豢还用于朝廷举行的神“”!“,,。!岁末逐疫仪式中列阵助威先腊一日大摊谓之逐疫其仪选中黄门子弟年十岁以上,十二以下,百二十人为振子

6、。皆赤啧皂制,执大。,,,”,数方相式黄金四目蒙熊皮玄衣朱裳执戈扬盾⋯⋯)唐宋时期“豢”仍然活跃在。,皇朝殿堂舞蹈及郊庙祭祀的演奏队列中例如李林··!、甫等人奉唐玄宗救撰写的《唐六典太常寺太乐署》中就规定“文!,,武二舞郎一百四十人⋯⋯武舞之制左执干右执诫二人执族居前∀二人执数,二人执铎,四人持金谆,二人奏之⋯⋯凡有事于天神用雷、,、,、。”·地神用灵鼓灵豢∗《宋史乐志鼓雷豢宗庙及帝社用路鼓路蜚二!“,,。∀、》武舞服平巾啧左执干右执戈二工执族居前执豢执铎各二尸夕+了著三声一一守一一一,,。工⋯⋯舞

7、工闻鼓声则各依赞仔缀总干正玄定位堂上长歌以咏叹之于是播数,,,,。”,以导舞舞者进步自南面北至最南表以见舞渐从以上史料中,,“”,可以看出唐宋皇家武舞的队阵表演中播数以导舞有声有色地展现着先古军阵作战的法式风格。明清时期,禁囿于古代帝王庙堂中的祭典乐舞也出现在民间活动中清代小说《儒林外史》中就有对民!“,、间文人雅士举行泰伯祠大祭场面的描写当下祭鼓发了三通金次福鲍廷玺,两人领着一班司球的、司琴的、司瑟的、司管的、司豢鼓的、司祝,,。”的⋯⋯司编磐的和六六三十六个恰舞的孩子都立在堂上堂下”作者重笔描写

8、的这场祭祀活动可称得上是庄严隆重,仪典程式可谓一丝不苟,但这也不过是黑暗腐朽的封建末世的回光反照而已。中国社会进人−.世纪后,华夏大地一百年来发生了翻天覆地的巨。,大变化/010年/.月/日中华人民共和国的成立标志着一个繁荣强盛的社会主。义新中国正崛起于世界的东方在中国人民跨人−/世纪的今,“”。天古代庙堂雅乐中的数应该是陈列在历史博物馆里的文物了令人惊喜的是,笔者最近在收看中央电视台科教频道节目时,竟然看到“”。,了正在进行音乐演奏的蜚据配音解说介绍电视画面中的演奏

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