徐文兵谈静坐

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1、标题：好朋友的一个推荐：徐文兵《养神——浅谈站桩与静坐》养神,徐文兵静坐，是我国传统养生学中的宝贵遗产。通过静坐，可使人体阴阳平衡，经络疏通，气血顺畅，从而达到益寿延年之目的。如今，这古老的东方文化被注入了新的活力，一个强身健体的静坐养生热正在风靡全球。我国自古以来，凡导引、打坐、吐纳、行气、按跷、气功等，都离不开静坐，其鼻祖很可能是远古时代的著名养生家彭祖，以后传入儒家。据《列仙传》载述：“彭祖，殿大夫也。历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引、行气。”8OO多岁当然是极为夸张的传说，但他肯定是位高龄老寿星，

2、这是无疑的。不光是佛家与道家主张静坐，以求顿悟，古代儒家也重视静坐，认为“静能生慧。”并把静坐定为理学的必修课，甚至要求弟子们通过半日读书，半日静坐以明理。宋代大儒朱熹告诫弟子：“当静坐涵养时，主要体察思绎道理。”实践证明，静坐对脑力劳动者防治神经官能症、头痛、失眠、高血压、冠心病及排除心理障碍等，均有良好的作用。近来还有研究表明，静坐还有增强消化功能、耐寒能力及润泽肌肤的美容功效。练习静坐，当推我国文坛巨匠郭沫若。郭沫若1914年留学日本，由于学习紧张，用脑过度，得了严重的神经衰弱症，彻夜不眠，整天没精打采，

3、多方医治无效、1915年一次偶然机会在旧书店中购得我国明代理学家《王阳明全集》，内有“静坐”一章，郭沫若便每天照本练习，两周后便出现奇迹：整夜酣然入睡，头昏、心悸消失，记忆力恢复正常，顽疾竟获痊愈。静坐、站桩，一静一动。文武之道，一张一弛，静坐是文练，站桩是武练。1，古人曰：“静坐悟道，其觉在通。”“悟”，有个竖心，要把心竖起来，是在本底的意识层面感悟，感悟这个“道”，感悟生命规律。“通”，应是“精”、“气”、“神”三方面的内容的通达。当然，三者是兼容的。“精”，可以理解为“形”，在有形的层面。“气”和“神”，

4、在常态中在无形的层面，三者在生命活动中，是个混化的整体。《六祖坛经》中的开篇讲到，“大师（指六祖）不语，自净心神，良久乃言。”其实这是个收摄心神的过程，进入定和静的状态，开始讲课。我们也两眼轻轻闭合，静坐一会儿。······“腠理”，“腠”宏观上，是单个细胞簇拥在一起，形成覆盖全身的表皮；微观上，是表皮细胞与细胞之间细微的缝隙。《说文》中：“理，治玉也。”指顺着玉石的自然纹路来治玉。名词的理，就是指玉石的自然纹理，裂隙所在。在人体，就是表皮间隙纹路。古人是怎么体会到人体的毛窍腠理呢？在治学上，古人更强调“反求诸

5、己”，有内求的过程。比如我们刚才，静坐一会儿，身体端正，呼吸慢慢匀细，心神也开始安静。这就是个调形、调息、调神的过程。李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道，唯反观者能照察之”。我们的祖先是在安静的状态下，体会到身体的经络和腧穴。中华文化的底子是道家的内容，在诸子百家中，都涉及到精气神的内容，神是统帅形和气的。在佛教中，重视“神”的锻炼，有的高僧功夫很高了，但他并没有去体会“气”。“气”是中华文化重要的特色内容。中医学中处处都是气的字眼，我们通过“反求诸己”，是可以体会到这个“气”的，不能按我们的教材理解“气”

6、只是个哲学名词。近代武学家王芗斋在传授大成拳及站桩时讲，功夫达到相当程度，自觉顶天立地，有身耸云端，精神放大之感，“身如云端宝树”。在1991年时，我常去拜访一个前辈，他讲他的感受，练功状态，身体无限的高大，每个毛孔，可以感受和县城一般大（当时他住在一个县城），把周身的毛窍腠理打开，把虚空的气收归自身，咵达，象门一样，关闭了周身的毛窍，大自然的气就归我所有了。毛窍的开合，和大自然不断进行能量和信息的交换。我们平常也在不断的和自然有能量和信息的交换，只是我们不能更清晰的感觉到。曹操的《陌上桑》中：“绝人事，游浑元

7、”，就是讲在练功，排除人事的干扰，体会和宇宙虚空浑元（混元）气的变化。《黄帝内经》中讲：“去世离俗，积精全神，游行天地之间”，讲的也是在主动的修行，在一定境界时，游行于天地之间，对天地之间，对宇宙日月星辰的分布，都会有相当的认识。为什么我们古人的天文学那么发达？历法，如此精确，这都是智慧开发后，对宇宙时空的把握。我们今天大家在一起讲课，不是讲要成仙成佛，而是通过一定的锻炼，达到一个基本的健康。大道至简，静坐和站桩一样，摆好姿势，把心放下，安安静静，就行了。叫“心月孤圆，迥脱根尘”。可以顿入上乘法门。但多数人做不

8、到，需要有具体的方法，使精神集中，体会身心的变化，有一个渐进的过程。有些素质好的，的确是可以较快入门的。我有个学生，叫曹天汉，是马六甲商会的主席，在2006年，48岁，给他讲解天地人和宇宙虚空的关系，讲精气神的变化，他很快体会到了自身气的变化，能看到气，能看到自己周身每一个毛孔都有丝丝的气向外冒。他的女儿头疼，他用手给她摸摸，头不疼了。因为他能看到气，知道了其气的变化，也自觉会去应用。