赛夏族– 矮灵祭

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1、賽夏族◎群組簡介賽夏族------------◎地理分布◎居住特色◎傳說◎過程矮靈祭------------◎禁忌◎特點◎圖片簡介賽夏族群組簡介：賽夏族人口約有5千4百人(96年6月數據)。社會組織以父系氏族組織為主，各式族團體傳統亦各有其圖騰象徵物。清領時期紛改漢姓，逐以原圖騰譯為其姓氏之名，如「風」、「日」、「夏」等姓，祭儀活動以矮靈祭為其中最重要者，而族中歌舞精華亦以此為主，由於居住地鄰近泰雅族，在物質文化上受其影響較多。地理分布：賽夏族居住於新竹縣與苗栗縣交界的山區，又分為南、北兩大族群。北賽夏居住於新竹縣五峰鄉，南賽夏居住於苗栗縣南庄鄉

2、與獅潭鄉。賽夏族居住特色:（1）寢床各自獨立較具私密性。（2）起居室與炊事間分開。（3）中央空間的形成。（4）中央空間具宗教性、儀式性的功能。住家以竹子為壁面與屋頂，整個住家的外觀呈現不規則的矩形。賽夏族–矮靈祭傳說：古時候，賽夏族和身高不足三尺﹝90公分﹞的矮人族，隔大東河而居。矮人身材雖短小，但臂力驚人，且長於巫術，由擅長農耕技術，賽夏族人每年稻栗成熟時，必請矮人前來點檢穀物結實狀態，並共行祭祀，已卜豐收。可是矮人性好女色，常到賽夏部落調戲婦女，或用武術迷誘。因此族人受其凌辱痛苦不堪，但無力也不敢正面報復，遂策劃設計消滅矮人。在一次豐年祭時

3、，賽夏族人暗中將兩族交界懸崖上矮人休息的大樹底部，切去大半，塗上泥巴偽裝。矮人於歌舞後，一一攀上大樹休息。隱藏在草叢中的賽夏族勇士，一擁而出推倒大樹，矮人便掉入萬丈深淵而身亡。他們雖然知道中了賽夏人的詭計，卻咎由自取，於是逃往不可知的東方。矮人滅亡後，賽夏人終於解除了痛苦，可是稻栗不再年年豐收，族人為慰藉矮靈，乃舉行矮靈祭。賽夏族–矮靈祭過程：第一天稱為迎神(Humavus)，有請神、分豬肉、請靈及表彰事宜等儀式活動。其中請靈，是當天最重要的儀式，先由日家族人向東方射箭，告知矮靈祭典的來臨，再由各姓長老供奉，向東方虔敬的祝禱以召請矮靈。第二天的

4、娛靈(pa‘sau)，是整個矮靈祭典中祭祀的重點。當天清晨先由日姓家頭進行，再由其它各姓跟進，原因是日家肩負射箭示信的責任。第三天傍晚，族人齊聚在祭場，以歌舞表達對矮靈的崇敬。開始由象徵矮靈的臀鈴(Kilaki)引領著手牽手的族人起舞，然後臀鈴便雜在族人當中，與之共舞。進行到子夜時分，唱到最悲愴的Walowalon時，所有的聲響及舞蹈停止，全體面向東方，主祭站在臼上向東方祝禱並訓誠族人。以後幾天的活動都是以徹夜不斷的歌舞來紀念矮人。最後一天，在舞蹈結束之後，祭場出現一連串的儀式，由賽夏族人演出一幕一幕矮靈祭由來的故事。透過這樣的展現，告訴族人過去

5、的歷史文化和「和諧」的傳統美德。在收穫祖靈祭(國曆十二月)結束後，矮靈祭正式落幕。因為矮靈祭開始時，族人分別邀請祖先及矮靈參與盛會，因此，必須到祖靈祭結束，矮靈祭才告一個段落，矮靈祭就在這樣的傳統下，傳衍不息。賽夏族人的社會中，所見的舞蹈，主要項目只有「矮靈祭」。因為矮靈祭是基於對矮靈懺悔的祭典，所以是神聖的、敬畏的；沒有花俏的動作與舞步，主要都是樸實的踏步。相當強調整體性，所以即使是徹夜的祭典，也都維持著漩渦狀的隊形。每當隨著祭歌腔調轉折而引發出來的舞步，不禁讓人感受到無比的震撼。賽夏族–矮靈祭禁忌：不尋常的奇異現象，尤以被矮靈附體之說為甚。

6、矮靈祭期間的各種禁忌繁多特舉例參考：矮靈祭典之前欲參加神聖祭會者，不可三心二意，毫無主見。事前的準備工作周詳，心地要虔誠。居家生活要和睦、族群、親朋好友相處要融洽，不可有違常倫。處事勿計較，勿把得失看得太重。不可對既定的傳統祭典程序有所疑惑、變動。其他與祭典相違的事項。祭典期間：對祭歌、祭舞絕對尊敬，不可變更或改樣。矮靈祭不是慶豐收，心態要敬畏而不是狂歡。不可強行進出〝靈屋〞，只限朱家或特定人員進出。賓主相處和樂，不可藉機製造事端或糾紛。一般人（尤其孕婦）不可解及「神鞭」或其他忌物。矮靈祭典過後：誠心檢討得失作為下次參考、不可因循。祭典結束後，所

7、有準備的酒食佳餚，應處理用畢，不可留食，以避免矮靈去而折返享用。一切的祭歌、祭舞在儀式結束後就封存在記憶中，不得有任何商業性表演或展示。賽夏族–矮靈祭特點：巴斯達隘每十年舉辦一次大祭，十年大祭最大的特點是多了大祭旗，這是由豆姓製作的由豆姓和絲姓輪流負責；大祭旗是非常神聖的，所以背旗的人責任很重大，不能有任何差錯。其他姓氏的人一律不能碰觸祭旗。祭典期間人或器物房屋都要綁芒草，這是有避邪的作用，不但賽夏人要綁，外族的參觀者也要綁，祭典沒有結束前不可以解下。另外就是孕婦和她的丈夫很多祭典的場合也不能參加，甚至不能看，不然不但影響他們本身，也會讓儀式進行

8、不順利、在祭典期間也不可以吵架，要和睦相處，不然也可能被矮人抓。姓氏肩旗祭屋臀鈴矮靈祭圖片簡介簡報：陳芷玄報告：張輔仁資料：宋若庭、葉景