浅谈养生与廉政

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1、浅谈养生与廉政现在关于养生的话题很流行，也很实用，无论电视还是书籍，只要是关于养生的大家都很爱看，这说明一个道理：大家都在追求高质量的生活：一是尽可能健康的身体，二是尽可能长的寿命。养生与廉政似乎风马牛不相及，但有很多圣贤认为他们的关系很密切，就像现在流行的说法——“天人合一”、“人企合一”一样，下面我想谈谈自己关于养生与廉政有什么关系，我们应该如何对待廉政问题的一点浅见。一、人体与国家与企业的相似Z处早在18世纪英国有一位伟大的哲学家斯宾塞，他是有机哲学的创始人，他把国家比作一个人体，一个国家有什么，在人体里就相应地有什么：比如国家有政府机关，人体有大脑

2、；国家有山川、土地、河流，人体有骨骼、肌肉、血液；人有高矮胖瘦，国家有大小穷富；人有聪明蠢笨，国家有先进落后。不仅人体与国家有很多相似的地方,就是与企业和机关也有相同的地方，比如机构臃肿、人员兀多就相当于一个行动低效类似于饭桶的大胖子，而一个人员不足的国家和单位就相当于一个乏力的瘦子，一个机构或单位人员不多不少而又个个精明强干就相当于一位身体健康、精力充沛、肌肉发达、头脑清醒的全能人材。国家有军队，人有拳头，好像在一本关于武术的书上也说过:“心脑为君，手足为臣”，也是把人体比作国家，看来圣贤们对真理的认识是大同小异的，只是说法不同，如合作，比尔盖茨叫双赢，

3、墨子叫兼相爱、交相利，伟大的周总理则用互利合作来表达。人和人的生命质量和作为有着天壤之别，国家和国家也有发达和落后的悬殊差距，这是一种现象，又是一种结果。在人体与国家相似这一点上，唐太宗李世民讲的比较深刻：“贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君Z道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所欲亦大，既妨政事，乂扰生民。冃复出一非理Z言，万姓为Z解体，怨濡既做，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。谏议人夫魏征对曰：”古者圣哲之主

4、，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国Z要，詹何对以修身Z术。楚王又问治国如何，詹何曰：'未闻身治而国乱者。'陛下所明，实同古义。”唐太宗和魏征讲的既是治国之道，也是类似修身养生的为政之道。在养生的过程中，人的行为对人体有两种结果，一种是有利于健康，这种行为就是保养，一种是损害人体健康的，这种行为是摧残；在为政的过程中也有两种形式，一种是廉政，一种是腐败，产生的结果也是截然相反，一种是有益，另一种是有害。廉政与腐败相对，廉政是在法律和道德的范围内正确高效地履行自己的政治权力，是做对国家对百姓有利的事，腐败则相反，腐败是运用自己手中的权力，在法律

5、和道德之外为自己或他人谋取不止当的甚至可以说是害人的利益。对国家起到蛀虫和摧残的作用。二、腐败相对于国家与疾病和对于人体等同关于养生或者说强身健体，伟大领袖毛主席在体育之研究里论述到：“盖生而强者，滥用其强，不戒于种种嗜欲，以渐戕贼其身，自谓天生好身手，得此已足，尚待锻炼？故至强者或终转为至弱。至于弱者，则恒自悯其身之下全，而惧其生之不永，兢业自持。于消极方面，则深戒嗜欲，不敢使有损失。于积极方面，则勤自锻炼，增益其所不能。久Z遂变而为强矣。故生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭Z诱我以至于强，未可知也”。伟大领袖毛主席这段关于养生的

6、论述，深刻阐述了一个人即使过去他的身体很强壮，但如果他不注意养生，并且经常做一些对身体不利的事情，好的身体也会渐渐不好；如果过去的身体不好，但注意保养，经常做对身体有好处的事，不好的身体也会逐渐转好的。一个国家或者企业也是一样，政治清明，行政廉洁，国家就会不断强大，企业会越来效益越好，规模会越来越大。反之，行政腐败,国家则会越来越弱，直至灭亡，企业会不断亏损，宜至倒闭。三、养生与廉政随着时代的不断进步与发展，人们对于养生的认识越来越深刻,健康和长寿的群体也越來越壮大。人们从饮食到心态，从生活方式到环境保护等等，不断捉升养生的档次和效果。同样，过去专制的政治

7、时代不是已经灭绝，就是到了病入膏肓的地步了。时代要求一个政权或者企业想要在竞争日趋激烈的今天生存下去，行政廉洁是必须做到和做好的首选。秦始皇万世永传的美梦因违背了治世的规律而迅速破灭，汉刘邦建立大汉王朝的第一件事就是休养生息、勤政爱民，说的明白点就是大病初愈后好好养养身体。养生和为政的共同敌人就是人类自身存在的不合理的欲望，人们贪图享乐才导致自身不断衰弱，大权在握的实权派超出常理的欲念导致了行政腐败。贪如火，不遏则烧身；欲如水,不遏则滔天，道理一点也不深奥，做起来也不难，很多人不是不知道怎么做，而是抵御不了欲望的诱惑，明知不可为而为之，饮鸩止渴，戕贼自身，

8、满足一时之欲，却贻害一生之利。四、如何对待廉政既然廉政这么重要，那