简述豪泽尔讲稿

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1、匈牙利人阿诺德•豪泽尔(HauserArnold)是欧洲著名的文化社会学家和艺术史学家。阿诺德•豪泽尔，匈牙利人，后入美籍，乂译为亚诺豪瑟。是20世纪西方著名的艺术社会学家。他早年曾在意大利和柏林系统地攻读了艺术社会学。他的治学经历颇具传奇色彩，他早年曾经求学于欧洲各地，牌受教于著名的社会学家西梅尔以及哲学家柏格森，还在意人利对古典艺术和意人利艺术进行过两年的系统研究。豪泽尔出生于罗马尼亚的被同化的犹太人家庭。他在布达佩斯，维也纳，柏林，巴黎的大学学习艺术和文学史。在巴黎，他的老帅是柏格森深深地影响了他。在1916年成

2、为山批评家和枠学家GyorgyLukacs纽织的布达佩斯星期日圈，包括社会学家，作家，音乐家等。之后，在贝拉•库恩的短命的共产党独裁统治于1919年，是负责艺术教育的改革。1921年他移居到柏林，在那里他学习经济学和社会学。那时候，他发展了他的观点，艺术和文学的问题是根本的社会学问题。从1951年，他在英国利兹大学担任艺术史讲师，并在20世纪50年代后期在美国布兰代斯大学担任客座教授。1969年7月，匈牙利电台播出Hauser和卢卡奇在布达佩斯伦敦Z间的谈话，他承认：“我不是一个正统的马克思主义者，我的生命投入到学术研

3、究，而不是政治。我觉得，我的任务是不带政治性的。”之后，他在1977年搬到匈牙利,在那里他成为科学院的名誉会员o1978年1月28日，他在布达佩斯去世,享年86岁。从1951年发表《艺术社会史》一书后，陆续出版了《艺术史的哲学》、和《艺术社会学》、《风格主义》等书，他的艺术社会学理论在上述书中得到了充分的体现，并逐步走向成熟，使其成为西方文艺社会学批评领域内一种重要的理论范式。他的理论主要有两点：一是强调艺术与社会关系的复杂性，主张对艺术作社会学的考察，应该运丿IJ辩证的方法。二是强调艺术发展的相对自主性。进一步将艺术

4、外的条件分为作家的个性与社会环境两个方面，艺术品至少是三种不同原因的产物:心理学的、社会学的、文体学的。《艺术社会史》向來被认为是“迄今为止将社会的变迁与史前以來的艺术的变迁联系在一起來探究西方艺术的最完备的研究，阐述了从石器吋代一直到电影吋代的艺术。在这木巨著中，豪泽尔致力于从社会和经济组织的角度来认识和理解艺术(艺术木身就是这个社会和经济组织的组成部分)。作为特定经济和社会的组成部分，艺术史被想象成一连串的艺术风格，而每种风格都是与特定的经济和特定的社会相练习的。中文译本里的五部分对以粗略地分为两大部分，第一大部分

5、包括前三部分：《基本原理》、《艺术与社会的互动》、《辩证法：光明与鬼火》；第二大部分包括后两部分：《从作者到公众的路上》和《根据文化阶层对艺术的分类》。从所列标题就可以看出，第一人部分说的是原理，原则、性质和思想，第二大部分讨论的是具体的艺术过程和艺术范畴。原著有六个部分，但屮文译编本只有五部分，那是因为原苦的最后一部分《艺术的末口》被删掉了。这部分主要介绍了当今西方的一些艺术流派，如现代主义、表现主义、立体主义和超现实主义等等。第一部分在开篇，豪泽尔首先阐述了艺术与生活的关系。他认为，只要艺术保持与具体的、现实的、不

6、可分割的牛活整体的联系，它就能构成正常审美行为的基础。艺术这种表达方式并没有所谓“人类的共同语言”的性质，不能被看作是先于其他任何形式的原始母语，也不能被看作一•切时代的人都能理解的通用语言。换言之，艺术不是超验的，它是经验的产物。艺术总是企图改变生活，它决不简单地接受生活或被动地屈服于生活，它总是金图掌握世界，通过爱或恨来支配人。艺术创造并非为展现思想而战斗，而是为了揭示被思想、本质和普遍性所掩盖的东西。艺术的有用性依赖于习俗，依赖于已约定俗成为人接受的理解方式。艺术的创新可能因习俗而被消灭，却更多地靠习俗而为人所知

7、。呈现在人们血前的艺术作品，恰恰是经历了与IH习俗相斗争而胜利的新事物，它必然存在着与习俗共存的性质。这种习俗化过程是创新与传统矛盾斗争的结果。艺术的表现正式由于习俗的反抗才成为可能，这恰如.康德所说的鸽了的E翔——气压似乎是阻止它飞翔的，但正是气压才使鸽子的飞翔成为可能。艺术家必须掌握一种形式语言，这种语言必须是相对稳定的，这样其他人才可以理解他，他也可以理解他口己。其次，他论述了艺术与心理学、社会学的关系。心理学、社会学和艺术是三种不同的结构。一口艺术创造的过程得以完成，艺术就获得了白身的形式结构，这是它一方而要从

8、创造者的个性屮解放出来，另一-方而也要从社会的土壤上解放出来。美学、心理学和社会学都只能强调艺术作品的意义的一个层次：美学强调的是形式和媒介，心理学强调的是个人动机，社会学强调的是社会廿标。因此，只有三者相互补充，艺术的整体性和统一性才能得到体现。坟后，他阐明了艺术的最显著特征是新奇性、独特性和不对重复性，而艺术的本质是社会真实性