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《重庆市巫溪县中学校高二上学期第三次月考语文试题含答案》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、保密★启用前巫溪中学高二（上）第三次月考语文试题卷（本试卷共8页，总分150分，考试时间150分钟）注意事项：1・本卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。2•答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考试号填写在本试题相应的位置。3・全部答案在答题卡上完成，答在本试题卷上无效。第I卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（共9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1・・3题。中国戏曲〃贵和〃思想的显著体现是’大团圆〃的结构模式。这自然与中华民族"天人合一"的传统思维相契合。戏曲"始悲终欢""始离终合始困终亨〃旳’大团圆〃的结局遵循着古人对于〃万物一而立,再而反，三而
2、如初"的事物普遍发展规律的生命感悟，也同样体现着悲者必终于欢，离者必结之以合〃的"天圆地方〃的审美轨迹。剧作家对于大团圆〃结局的追求是由作家自身地位低下的历史原因造成的。在我国古代,戏曲一直受到统治者的排斥,受到〃正统文学"的排斥。元代时,蒙古统治者为了巩固其统治地位，限制汉人参加科举考试，大量的丈人失去了通过科举考试获得仕途的唯一道路，因此只能流落于坊间妓馆，以写词曲为生。《元史•刑法志》记载：'’诸妄撰词曲,诬人以犯上恶言者处死。"”诸民间子弟,不务生业,辄于城市坊镇演唱词话、教习杂戏、聚众淫谑，并禁治之。〃以至明清律法仍有这样的条例。在这样的境遇下，剧作家
3、则选择用笔来抒发自己的苦闷,消解现实的残酷，因此在戏曲中往往以〃大团圆"的形式来寄托对美好世界的向往,表现对因果轮回的期盼。“大团圆〃模式适应观众的审美期待，体现着老百姓对于美好世界的憧憬和想象。只有充满喜庆气氛的’大团圆〃结局才能淡化悲剧的悲哀感和压抑感，把观众带入冲淡、平和的心理状态。李泽厚对这种〃中和为关“的审美观念这样论述：〃它们作为矛盾结构，强调的更多的是对立面之间的渗透和协调，而不是对立面的排斥和冲突。〃因此，从这个意义上说，戏曲是一种中和艺术。中国戏曲始终与儒家的伦理道德教化紧密联系。在戏曲中宣扬惩恶扬善的伦理道德必然是戏曲的旨归。这一诉求直接外显
4、为戏曲的大团圆结局。中国人的特点是爱憎分明，戏曲中也往往体现的是善与恶、忠与奸、正与邪等对立面的斗争。观众不仅要求欣赏一个故事。更重要的是要看到剧作家对事件的评价。因此安排一个〃大团圆"的结局，往往意在说明"善有善报,恶有恶报〃"明有王法，暗有鬼神“,告诫人们时时刻刻要做一个好人。城市的繁荣促进了市民阶层的兴起，也刺激了通俗文学的繁荣。中国戏曲的显著特点就是其强烈的民间性，因此，剧作家的写作意图必然要从观众的欣赏意图出发,反映观众的审美趣味。演员表演惟妙惟肖，唱腔优美，故事吸引人，这都是观众需要的,而给戏曲中的人物安排一个合理的结局,更是观众所关心的。从我国戏曲
5、的审关心理来看，观众看戏的主要目的是消遣娱乐，希望在繁重的劳动之余通过戏曲来获得精神上的享受和解脱，而不像西方戏剧那样进行沉重的道德说教和宣讲。1.下列有关中国戏曲追求“大团圆”结局的原因，表述不正确的一项是A.剧作家地位低下，向往美好世界，期盼因果轮冋。B.表达了中国古人对事物普遍发展规律的主命感悟。C.宣扬惩恶扬善的伦理道徳，劝诫世人为善。D.反映观众的审美趣味，满足观众的审美期待。2.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）A.《元史•刑法志》记载过词曲作者因被诬告而被处死的事。B.元朝统治者推崇正统文学，戏曲备受排斥。C・戏剧的功能是消逍娱乐，给观众以精
6、神的享受和解脱。D.淡化悲剧的悲哀感和压抑感，需要充满喜庆气氛的“大团圆”结局。1.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.在我国古代，文人获得仕途的方式较单一，当科举考试之门向他们关闭,文人的结局就会很糟。B.从审美需求的角度看，相对于演员的表演技艺，中国观众显然更关注戏曲中人物的命运。C.《窦娥冤》屮窦娥平反昭雪，《西厢记》屮张生与莺莺终成眷属，这都是中国戏曲“贵和”思想的体现。D.中国戏曲是随着城市的繁荣而繁荣的，具有强烈的民间性，颇受市民阶层的喜爱。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（19分），阅读下面的文言文，完成4・・7题。董仲舒，
7、广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。进退容止，非礼不行，学士皆师尊Z。武帝即位，举贤良文学Z士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。对既毕，天了以仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：〃越王勾践与大夫泄庸、种、蠡①谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。〃仲舒对曰：“臣愚，不足以奉大对。闻昔者鲁君问柳下惠「吾欲伐齐,何如？’柳下惠曰」不可。’归而冇忧色，曰「吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’徒见问耳，且犹羞Z,况设诈以伐吴乎？由此言Z,越木无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利
8、，明其道不计其功。是以仲
