官德_古语_习得（心得体会）

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1、官德•古语•习得不作无补Z功，不为无益Z事——习近平在党的十八届二中全会第二次全体会议上的讲话（2013年2月28EI）典出：《管子•禁藏》原文：不作无补之功，不为无益之事，故意定而不营气情。气情不营则耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，则侵争不生，怨怒无有,上下相亲，兵刃不用矣。释义：不去立没有好处的功劳，也不去做没有益处的事情。为民办实事，既要考虑群众的需求，也必须要有科学的决策，考虑其长远的影响，而不是只看眼前的价值。例如，开发一片森林,可以增人耕地面积，但有可能造成生态恶化、水土流失，长远来看,不但耕地没法使用，当地也会不宜人居。这种拍脑门的决策，屡

2、屡见诸报端。所以在施政时，必须增强科学论证环节，着眼长远利益。一命而偻，再命而彳区，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。館于是，粥于是，以糊余口。习近平在全国组织工作会议上的讲话（2013年6刀28口）典出：《左传•昭公七年》原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共，故其鼎铭bh一命而偻，再命而佢，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。館于是,粥于是，以糊余口。其共也如是。释义：（三次受命）每一次都诚惶诚恐，第一次是弯腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平吋我总顺着墙根走，也没有人敢侮辱我。不管是煮稠粥还是稀粥，都是在这个鼎里，只耍能糊口就行了。作为三

3、朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命时他的谦卑程度层层递进，与一些官员的飞扬跋扈对比鲜明。正考父有一条经验值得官员们学习，那就是得势后仍保持简单的生活方式和谦卑的待人态度，于己来说是一种提醒，于人来说是一种态度的体现。诚于中者，形于外——习近平在党的十八届二中全会第二次全体会议上的讲话（2013年2月28日）典出：《礼记•大学》原文：人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。释义：一个人如果内心真诚，能在其外表中看出来。慎独是儒家讲究的重要概念，是对个人道德水平的至高要求，意思是一个人独处吋还能保持谨慎不苟。一个人可能在言辞中

4、处处粉饰自我，但其品行终究会在行动中暴露出来。不少涉贪腐的官员被抓后，人们往往发现，此前不久他们还在大谈特谈为官清廉之道。勉强装可以混过一时，却终究难免百密一疏，如果长期心口不一，在其气质上、行为中也会有所异常。不患位之不尊，而患德之不崇习近平《之江新语•做人与做官》典出：汉•张衡《应闲》原文：君了不患位之不尊，而患徳之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。释义：不要担心职位不够高，而应该想想自己的道德是不是完口O这句话代表了传统文化屮经典的政德观，出自大科学家张衡Z口。张衡曾任太史令前后达14年之久，多年不升迁。不慕名利的他,特地写了篇《应闲》表明心迹，认

5、为道德比职位更为重要。按理说，当官的只要把职责做好就行了，为何中国文化中将道德置于职位和政绩之上？这是因为小到一方父母官，大到一个政权，其道德表现与民心息息相关，不重视道德建设，直接后果就是作风不正，进而演化为腐败盛行，必定失去民心。不受虚言，不听浮术,不采华名，不兴伪事。习近平《之江新语•不兴伪事兴务实》典出：汉•荀悦《申鉴•俗嫌》原文：在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。释义：不听不真实的话，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不做虚伪的事。形式主义、官僚主义是为官大忌，却总能让不少人尝到甜头，以

6、短时间内的政绩骗得赏识，一拍脑袋就做一个形象工程，赚取一时的浮华名声。习近平上任以来，推出八项规定并反四风，亲口抓群众路线教育实践活动，就是针对虚言、浮术、华名和伪事开刀，他心目中的好干部愿听真话、敢讲真话、勇于负责、善抓落实。不使内有余帛，外有赢财——习近平在党的十八届二屮全会第二次全体会议上的讲话（2013年2月28日）典岀：三国•诸葛亮《口表后主》原文：臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随岁时衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余笊，外有赢财，以负陛下也。释义

7、：不让家里有多余的钱帛，外面有剩余的财物。在这篇短文中，诸葛亮向后主表明了不给家里和后人谋私利的心境。但如果诸葛亮只是一个特别清廉的庸官，那也不值得为人们铭记，理解诸葛亮这句话，需要结合他的丁古名句鞠躬尽瘁，死而后已。在中国历史上，有不少官员是勤政和廉政兼备的，不但不贪，还很有能力。封建官吏尚且如此，对当下的领导干部提出这种耍求，并不过分。安天下，必须先正其身——习近平《摆脱贫困•廉政建设是共产党人的历史使命》典出：唐•吴兢《贞观政要•君道》原文：为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲,

8、上治而下乱者。释义：如果想安定天下，必须先端正自身。儒家的基本命题之一是内圣外王