“荀子”思想体系

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1、“荀子”思想体系的历史意义荀子在他的历史时代有着相对于他之前的许多思想理论家们而言有着更好的学术条件去对他之前和同时的各种不同的思想观念和理论观点去逐一地进行梳理和反思，更有着相对丰富的供其归纳、总结并吸取经验和教训的认知思想的对象。荀子也正是在这样一种全面的认知和思想探索的基础之上形成了其相对成熟而且全面的，超越了中华文明传统的自然唯物主义的基本认知思想观点及其自然主义的群体社会观认知思想体系的束缚和局限的人文现实主义的群体社会观思想范畴的认知和思想诉求的表达体系。荀子是诸子百家中，也是中国的思想家中的第一个，事实上也是唯一的一个完全立足于现实主义的认知和思想的角度

2、，真正地以其人文主义的基本观点去论证并阐述“传统”的正确和必要性的人，而且他还是第一个更是唯一的一个将“天”、“地”、“人”这三者真正地置于同等的认知和思想地位的思想家。这样的认知和思想层次在荀子的时代，在世界范围内的人类文明体系中都是没有过的。因此，“荀子”体系虽然有着其历史时代的和作为一个普通思想者本人的局限性，但都不足以影响到迄今为止他的体系对于中华文明体系的发展和进步所具有的价值和意义，也难以掩盖其体系所固有的理性而科学的思想性光芒。      “荀子”体系在其基本的认知和思想观点上摆脱了、或者说超越了中华文明传统的认知思想体系的自然唯物主义基本观点的束缚和局

3、限，完全是从群体社会观的认知角度和思想立场出发所表达出来的一种社会人文主义的思想诉求。与此同时，“荀子”体系在这样一个超越了“传统”的、即自然唯物主义基本观点的局限性的认知思想观点的立足点上又给予“传统”的诉求表达观念，比如“礼”等以一种全新的、堪称为脱胎换骨式的阐释。换言之，荀子是立足于其社会人文主义的认知和思维层次对“传统”的“礼”作出了理性而科学的唯物主义的阐释。而孔子对于“传统”的“礼”的理解和阐述显然还被局限于自然唯物主义的基本观点和认识层次上，因此，相对于“孔子”体系而言，“荀子”体系无疑是一种认知和思想观点上的进步和跨越，是对于“孔子”体系的真正意义上的

4、继承和发扬，正如“日心说”是对于“地心说”的真正意义上的继承和发扬一样。这样来定义“荀子”体系对于中华文明传统思想体系所固有的贡献并不过分，因为我们已经再三地指出，中华文明传统的思想和文化体系所固有的非常强烈的自然理想主义的色彩，更具有非常深厚而巩固的自然唯物主义的认知和思想的群体社会化的人文基础，人们是以“家”这样一种概念去理解、认识“国”，即“天下”的，换言之，在这样一种群体社会化的人文基础之上所形成的对于群体或社会组织结构的认知和思想观点，即人们的社会观只能是一种极其狭隘的群体观，即家族或宗族观。其自然观则是以自然的理想化为基础和核心的，而其人文观思想文化范畴的

5、基本认知同样立足于自然唯物主义的基本观点之上。也就是说，中华文明传统的思想和文化体系所固有的社会观思想文化范畴的基本认知实际上是非常初级而幼稚的，正如同幼儿对于其父母亲属之外的其他人的认知观点一样。事实上，中国人从来都不曾形成过真正意义上的，即我们今天所理解的社会观思想文化范畴的基本认知，直到今天仍然如此。      “荀子”体系对于中华文明传统思想体系最重要的贡献就在于他超越了家族或宗族观的局限，提出了一种能够称之为社会观的群体观的基本认知观点和诉求的表达立场。也就是说荀子是立足于群体的角度，而不是从“家”的概念去理解、认识“国”的。荀子立足于群体的角度去表达其对于

6、“国”的认知和诉求，孟子则立足于“家”的角度去表达其对于“国”的认知和诉求，这种区别事实上正是人性善恶之争的根本所在。从群体的角度去表达对于“国”的认知和诉求，所以是“人之性，恶;其善者，伪也”。(《荀子·性恶》)强调社会控制，即社会化的法律、制度、道德等。从“家”的角度去表达其对于“国”的认知和诉求，则必须“尽其心者，知其性也，知其性、则知天矣”。(《孟子·尽心上》)强调超道德的价值，即精神价值。换言之，强调社会控制，所需要的是一种具有群体或社会化价值的法律、制度、道德体系，所以荀子说“唯圣人为不求知天”。(《天论》)强调超道德的价值，所需要的是一种个体化的精神的追

7、求，而能够满足其所表达的群体或社会观诉求的精神的追求则只能建立在人性本善之基础上。值的一提的是，“墨子”体系同样是立足于群体的角度去表达其对于“国”的认知和诉求的，但是其认知和诉求表达的立场层次却因为其所固有的针对性而低于“荀子”体系。“荀子”体系、“孟子”体系和“墨子”体系所表达的都是其对于“国”，即群体或社会观的认知和诉求，却因为各自的基本认知观点和诉求的表达立场不同而相异，以至于相非。“荀子”体系的局限性，或者说荀子本人的，事实上也是其历史时代的局限性也就体现于此，他还只能认识到其诉求的实现只能依靠其所谓的“圣王”的出现，只能将其诉求的表达寄托