剑术浅谈修改

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1、剑术浅谈剑，是中国古代的一种短兵器。《释名•释兵》FI：“剑，检也，所以防检非常也。乂，敛也，以其在身拱时敛在愕内也。”《说文解字》釋义：“剑，人所带兵也。”明确说明剑的性质是兵器，其主要功能是防身。故有“君了”之誉，士必佩之。《周礼•考工记》：“剑，古兵器名。两刃而有脊，占脊至刃谓Z腊或谓之铐。刃以下与柄分隔者谓Z首，首以下把握Z处谓Z茎。茎端施环，曰镯。”中华剑文化历史悠久，《史记》中的《黄帝本纪》载有：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字题铭其上”。《拾遗记》载：“颛顼高阳氏有画影剑、腾空剑，若四方有兵，此剑飞赴指具方则克，未用时，在匣屮常如龙吟虎啸”。如此说

2、来，真的是一把神剑了。剑文化冇制作剑的铸剑文化和使用剑的剑术文化。二者交相辉映，在历史上留下了无数个传奇，剑仙、剑侠的故事妇揣皆知。荆轲刺秦王的故事里，秦始皐用的就是太阿宝剑，出自浙江龙泉。至今龙泉的铸剑文化长盛不衰，有的作为国礼赠送给外国元首。在古代，对于宋剑的重视到了无以复加的地步。甚至认为一剑铸成，天下大定。如定秦剑。还冇的宝剑由于铸剑帅修为极高的缘故，或削诙如泥，或光华盖过了口刀，不一而足,形成中华剑文化的朵朵名彩，在历史的星空上闪耀。在铸剑文化之外，还有用剑的文化——剑术修炼。《吴越春秋》里记载了《越女剑》的故事。说的是春秋战国时期，越国的一个采桑少

3、女擅长剑术。越王召见她，途屮在竹林里遇到一个老人，要试试她的剑法，少女以竹枝代剑刺去，老人化作一只白猿而逃遁。后来少女见到越王，说出了一番为后世所称道的剑术理论，越王加封其为越女。《越女剑》故事后來被金庸写进了小说里。而这个越女就是清代武术大家夜乃周在《聚精会神气力渊源论》一篇中提到的南林处女。《史记•日者列传》记载「'齐张仲、曲城侯以善击刺学用剑，立名天下。”因此后人又称剑术为“曲城之学”。《汉书・艺文志》里载有汉代的剑术专著《剑道》三十八篇。现已失传。唐代剑术兴盛，诗圣杜甫写下了《观公孙大娘弟了舞剑器》的千古名篇。著名书法家张旭看公孙大娘舞剑器，草书人进。

4、唐代诗人贾岛的诗《剑客》：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今FI把示君，谁为不平事？”然而，古代的剑术没能传下来。《四库全巧》儿乎无技不收，独缺剑术，编纂者也只能感叹“剑法失传久矣”！现在我们看到的大多是剑术中的剑法套路，而真正的剑术修炼内功却不容易找到了。《老槃余事》中就感叹：“今无剑客，而少名剑！”剑术不同于拳术。它的传承比较复杂。还不要说具体的剑法和剑术修炼。就连棊木的剑的构造。大部分人也都不清楚了。《周礼•考工记》对于剑有明确的界定。一把剑，必须有“脊”，有“刃”，有“腊”，有“首”,有“茎”,有“算”。没有这些，充其量是块拉长了的铁而已，不算是剑。剑又有上

5、士，屮士，下士三种规格。再就是剑的长度、重量和重心。都是些很具体的问题。以及剑Z形；剑Z神；剑Z情；剑Z势；剑Z性的区分。很是复杂。-•般人不耍说懂，听都没听说过。而这些基本知识不懂，对于剑术修炼就不容易入门。可以说，剑在中国已经被推到了一个至高无上的地位。剑有剑侠，剑仙，却不曾听说有刀仙，棍仙。剑被称为百兵之帅，万兵之祖。在各类兵器中无出其右。剑术的修炼也跟道家的内丹功密不可分。《全唐诗》865卷收有：“昔年曾遇火龙君，一剑和传伴此身。”《宋史》记载：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，人以为神仙。”无疑，在这里剑术跟内丹术是一个概念

6、了。宋代南宗祖师张紫阳在《悟真篇》里也有：“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚，炼成便会知人意，万里诛妖一电光”。清代刘一明《悟真肓指》中注解口：“以体言则为丹，以用言则为剑。其实剑也，丹也。”剑就是丹。丹为剑Z体，剑为丹Z用。在修炼中二者相辅相成。要炼剑术，离开传统内丹功修炼。可以成为一个武术家，却不是剑术家，更成不了剑侠,剑仙。技击是剑术的本源，但不是全部。现在能看到的剑术内功是宋唯一著《武当剑谱》。中有“揉转玉环，阴霾解散，回光返照，灵明自现”，还冇服气和采LI刀精华的内容。是丹派剑术的特色。弥足珍贵。现在介绍剑术的书，多强调拳术的基础，要求先练好拳术，再学

7、习剑术。这是有道理的,因为剑术比拳术难度要高，有拳术的基础就能更好的掌握剑术。但不是必然途径。常见拳术精者多矣，能同时精剑术的就非常罕见了。孙禄堂讲：“精剑术者必精拳术，精拳术者未必兼精剑术”。以其层次更高也。此前，在总结《丹道武庾——练功的四重境界》时，我曾经冇过一个设想：中华武术的起源应该是先有器械，后有拳术。要强化修炼者的武术气质，最好的方式不是拳术，而是器械——剑术。武术起源于敌我双方的攻防技击，作为技击方法来说，使用器械远比赤手空拳来的方便——既可保护自己，又能更有利地打击对手。就连现代的自7R术都强调，在一切可能的情况下尽量使用身边的物品來H卫。而

8、且，人类历史上有儿次人的进化，其一就是