自由与德性——卢梭政治哲学思想研究

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2、TheauthorthinksthatROusseau，lastwork“角eSOlitaly随从er含Reveries，，ProvidesuswiththePictureofPhilos0Pher’sexistenceThecoreofPhiIOsoPher，sexistenceisthelifeofcontemPlation，andRousseauc幼realizehisnatureandbeenclosedwiththemostheavenlinessincontemPlatinn，whichisbasedontheseParati0n

3、betweenbodyandsPiritandrootedinsPirit.Andinthiscase，thought，sfoundationreliesonself，cognitio幻.ItisdifferemftomthePsychologlcalcognitionfOrthatitamountstotheexistentialinteghtyoftheselfandthewhole.AsathinkingattemPt，thisinterpretationisfarawayfrOmitsPurpose，andthissituationc

4、omPelstheauthortogOonrackinghisbralnstoaPProachtheroadofthinkingandwalkonit.WO川5Freedom巧rtueAmou卜ProPrePrimitiveManCivilizedManGeneralwillSelf-Iove引言人们总是渴望同那些性灵相通者交往。在这种自由交往中，人们可以期待发现并实现真正的自我。我也同样被这种渴望所吸引。我之所以能在思想中与卢梭相遇，首先是命运之神的眷顾，即能走向思想之路为我提供了这种可能性;其次，这种相遇完全在自己关注的问题和自己的生命活

5、动中进行。我时常在自己的生存活动中追问自身与类的意义问题，它们不时纠缠着我的心灵:我们的生活是否具有真理性或者人生的真正意义何在，我们应该在何种生存方式中实现自身的意义，我们应该信守何种人生原则方是正当的?或许我的问题完全出自自身的生存J清绪，但我试图在阅读思想家们的思想时能够时刻警图。从整体上来看，近代中国对卢梭的理解可以分为三类，一类以为卢梭的主权在民及社会契约能够为当时危机重重的中国提供救世良方，这种解释以邹容和马均武为代表;第二种解释尽管赞同卢梭政治理论，但认为它不能切中并完全解决中国的现实问题，而仅仅将它作为论证自己政治主张的从

6、属材料，这派人以刘师培为代表;第三种则对卢梭政治理论采取否定态度，认为它不但没有历史依据而且缺乏现实依据，根本就无助于解决中国的问题，这种解释以严复为代表。’3A学习网----中国最专业的学习网站3A学习网----中国最专业的学习网站严复认为卢梭所津津乐道的完善政治制度不但不能在现实历史中实现，即便能够在现实生活中实现，也只会对国家和民众造成极大的危害，它不过是以感情蛊惑人心，以玄想虚构为根本特征的幻想产物，根本没有考虑人类真实的现实历史。“然而执是推行，将果为人伦之福利驭?……抑其深极，所害者不仅富贵之家，乃贫贱者所蒙乃尤烈。.，.…自此论

7、之出，垂二百年，不传暴烈之子，亦有仁义之人，愤世法之不平，闺民生之况瘁，奉若金科玉律，以为果足以救世，一误再误，不能自还。……卢梭之说，其所以误人者，以其动于感情，悬意虚造，而不详诸人类历史之事实。”’严复的卢梭理解不仅受当时政治情境的影响，而且受自己生活经历的束缚，所了解的只是卢梭政治哲学的片断，因此这种理解不免显得蝙狭，缺乏合乎思想本身的依据。在历史上，卢梭确实因法国大革命而声名大噪，他也因此关联而备受人们曲解。人们认为，法国大革命似乎就是卢梭政治哲学的世俗表达。在这种思维模式下，人们很快轻易将卢梭打扮成现代民主社会的民主(平等)的思想大

8、师。人们无法为此种论释提供更为详尽的学理根据。这是功利主义与现实主义者惯用的诊释方法，它在根本原则上就违背了卢梭的意图:实现自由德性的人生才是目的所在。这种淦释似乎