谈书法的师承和书法的欣赏

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1、谈书法的师承和书法的欣赏吉峰明学者、书法家杨慎在＜墨池琐录＞中说：“今之笑学书者曰‘吾学羲、献，羲、献当年学谁？”予诘之曰：“为此言者，非为不知书，也不知古今矣。”羲、献学钟、索；钟、索学章草，章草本分隶；分隶本篆籀，篆籀本科斗，递相祖述，岂谓无师焉？今不屑步钟、索、羲、献之后尘，乃甘心为地项羽、史弘肇之高弟，果何见焉！意思是说，如今有人笑话学习书法的人，说我学王羲之、王献之，而王羲之、王献之又学谁呢？对此，杨慎说，这虚无缥渺人不但不懂得什么是书法，也不知道书法一脉相承的发展过程。王羲之、王献之学的是钟繇和索靖；钟繇和索靖学的是章草

2、；章草是在分隶的基础上创造出来的；分隶是在篆籀的基础上创造出来的；篆籀又是在科斗文的基础上创造出来的……，追本溯源，怎么能说是没有师承呢？可有些人，不愿意去学习别人的书法，而是心甘情愿地去做项羽和史弘肇的弟子，我还从没见过象这样能学好书法的人！<史记"项羽本记＞中说：项籍小的时候曾学习写字识字，没有学成就不学了；又学习剑术，也没有学成。项梁对他很生气。项籍却说：“写字，能够用来记姓名就行了；剑术，也只能敌一个人，不值得学。我要学习能敌万人的本事。”于是项梁就教项籍兵法，项籍非常高兴，可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。后

3、来项羽在楚汉战争中被刘邦打败，司马迁认为这与他不肯师法古人不无关系。　史弘肇（？――950），＜辞海＞上说他是五代时郑州荥泽（今河南郑州西北）人，字化元。梁末充禁兵。后为刘知远部将。后汉建国，任侍卫亲军马步军都指挥使，同中书门下平章事。他滥于杀戮。巡察京师，适逢太白星昼见，有人抬头观看，立遭腰斩。与宰相苏逢吉势同水火。隐帝嫌其专恣，用太后弟李业之谋，将他杀死。杨慎以史弘肇为例，大概是想说史弘肇的被杀是与他没有师承贤德之人，以古训作则而造成的。杨慎举出一正一反的例子，旨在说明学习要有师承。“师承”无所不在。　　一、学习书法为什么要有师

4、承？　　①、是书法的起源与文字的起源既泾渭分明而又水乳交融。文字源于象形。文字的起源是“远取于物，近取于身”。因而有“书画同源”的说法。书法的起源，是在不自觉中萌发的，大巧若拙，质朴无华，是一种无意于美的美。是纯粹的天然美。但是当人们的审美意识一旦觉醒，或者说是发展到一定的程度时，就会有意识地去追求美，就会刻意地表现美。越是这样，其中“天然的趣味”也就会相应地被减少。如果这样发展下去，书法自然也就会失去他的生存空间。吉峰中国民间文艺家协会会员.1993年被联合国教科文组织、中国民间文艺家协会授予"民间工艺美术家"荣誉称号。2005年

5、被评为“中国书画年度人物”;并被授予“中国书画名家”荣誉称号。　　②、是学有本源，才能如水有源，如树有根。也才能立得久，行得远。这就叫做根深叶茂，源远流长。什么才是书法的本源呢？用蔡邕的话说也就是“纵横有所象。”“纵横有所象，”也就是以“形”传“神”。形是“文字”，神是“自然”。形中有“自然，”才能引人入胜，给人以美的享受。形中没有“自然”，再怎么写，也只是“字。”所以说写字也就是写自然。梁武帝说王羲之的书法，“龙跳天门，虎卧凤阙。”生龙活虎的意境，也就是一种动人心魄的自然现象。王羲之书法中“生龙活虎”尽善尽美的意境，正是王羲之善于

6、学习（师承）和勇于创新的结果。　　二、怎样师承?　　王羲之“详察古今，研精篆素”出神入化而创“妍美流便”的新书体；王献之幼年时就开始学习父亲王羲之的书法，后来又潜心于张芝的草书，博采众长，融会贯通而创“破体”。钟繇以刘德昇为师，追踪曹喜和蔡邕，独探神妙，别开生面而为“楷书之祖”……。综观诸家皆是由专及博，厚积薄发，感于物，悟于心，自出新意而卓然成家。　三、师承需要勤奋。有句名言说得好，勤奋出天才。事实也是如此。　　王羲之七岁拜卫夫人为师学习书法。平时常以张芝的「临池」故事来激励自己。为学好书法，王羲之在书房内，院子里，大门边甚至在厕

7、所的外面，都摆着凳子，安放好笔、墨、纸、砚，每当他想到一个结构好的字，就马上写到纸上。专心致志，以至废寝忘食。有个“入木三分”的成语说的就是王羲之的书法极有笔力和极见功力。王羲之学习书法，既重天分，更重功夫。用他自己的话来说，只有学而不会，没有会而不学。“学而不会”是方法；“会而不学”是态度。只要方法正确，态度诚恳，学习书法并不困难。　　再说“唯有一点象羲之”的王献之。这是一个耳熟能详的故事。说的是有一天王献之将自己的习作拿给父亲看。王羲之看后觉得写得还可以，但他发现有一个字少写了一个点，于是便提起笔来，将一点补了上去。后来，王献之

8、又将他的习作拿给母亲看，母亲郄氏看后，不无感慨地说：“吾儿磨墨三缸水，唯有一点象羲之。”王献之不服气，于是就问母亲：“你是怎么看出来的？”母亲说：“你写的字只是形似，但神不似。只有这一个点才是形、神俱到的。”王献之听后，神情有些沮丧，