神话故事对比

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1、中西神话故事对比古人类对自然现象、万物起源等问题疑问重重，因无人回答，故神话故事以人类自问自答的方式流传。鲁迅在《中国小说史略》中说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，共诸现象，又出于人力所能之上，则自造中说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”马克思也曾说：“任何神话都是人民通过幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。中西方神话故事，一个是东方大河文明的产物，一个是西方海洋文明的结晶，两者既有不谋而合，异曲同工之处，有些方面又有天壤之别。中国神话，主要指中国汉民族神话，兼及少数民族神话;外国神话有

2、代表性的希腊神话，以及特点突出的希伯来神话，兼及其它民族或地区的神话。（一）神话体系的区别就神话的系统化程度而言，中国少数民族神话数量多，有众多的小系统;汉民族神话比较零碎、片断，虽也有一些小系统，却缺乏整体的系统性。希腊神话内容集中、完整，系统化程度非常高。希伯来—基督教神话、阿拉伯—伊斯兰教神话、印度神话、波斯神话和北欧神话也有很高的系统性。中国少数民族拥有丰富多彩的神话故事，并形成许多在各民族范围内传唱的小型神话系统，但它们只在局部地区发生影响，而未汇入中国古典文化的主潮。茅盾指出:“中国神话之系统的记述，

3、是古籍中所没有的。”又说:“`神话'这个词，中国向来是没有的，但神话的材料却见于古籍甚多，并且成为中国古代文学中的色彩鲜艳的部分。”鲁迅也发表过类似看法:“中国之神话与传说，今尚无集录为长书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多”汉民族的祖先或许创作过非常丰富的神话，但大都散佚了，只有只麟片爪保留在《山海经》、《庄子》、《淮南子》等古籍中，它们缺乏条理性和系统性，倘若有系统存在，也只是诸如帝王系统、神农系统、女娲伏羲系统之类的小系统。希腊神话的大半内容讲述新老两批神祗的故事，以“卡奥斯—乌剌诺斯—克罗诺斯—宙斯”的

4、神界家族为主线，将众多神、人、英雄的故事编为一体这构成世界上现存最完整、最庞大的神话系统。希伯来—基督教，以及阿拉伯—伊斯兰教尊奉唯一之神，都称除此神外再无真神，从而使其神话表现出更高的统一性或系统性。这个神“自有永有”，无始无终，既没有父母子女，也没有神界对手，与外界的全部交往都发生在他与世人之间，以致有关他的故事成了“神人之话”———神和某个人类群体间的故事，在故事中，他始终处于“牵一发而动全身”的中心位置。印度的早期神话繁冗零乱，很不系统，但随着婆罗门教、佛教、耆那教的兴起和印度教的出现，神话故事的系统性渐

5、趋明晰。波斯的情况与印度相似，公元前6世纪琐罗亚斯德教兴起后，早期头绪纷繁的神界传说发生变异，其中一批纳入以善端最高神阿胡拉·玛兹达和恶端最高神阿里曼为中心的神话系统。北欧神话以较强的系统性闻名于世，众神之王奥丁、奥丁之妻爱神弗丽嘉、奥丁长子雷神托尔、托尔之弟光明之神巴尔德尔等各司其职，宛若一个家族式的天上朝廷。北欧神话形成得较晚，集中收录在成于9至13世纪间的《埃达》和《萨迦》两书中，作者著书时可能汇入不少其他民族的原始资料，并对其做了较多的归纳和整理，这是它们系统化程度较高的重要原因。。（二）双方特征的差异从

6、神话表象的形态特征分析，中国神话大多是形成于野蛮社会末期的原生态神话和从野蛮向文明社会过渡时期的过渡态神话，希腊神话主要是流传于文明社会初期的次生态神话，希伯来—基督教和阿拉伯—伊斯兰教神话大体是汇编于较发达阶段的再生态神话。一般说来，原生态神话最早出现，往往是互不相关的单独神话，以自然神故事为主;至过渡态时，经过组合后的小型神话系统已普遍存在;次生态神话是过渡态神话的进一步发展，集约化和系统化程度更高，社会神取代自然神而居主导地位;再生态神话则是某些个人或团体出于特定意图对已有资料重新编订的产物，文明色彩最浓。

7、中国神话的大部分作品属原生态和过渡态神话，具有以下突出特征:1.描述自然现象、表达人类征服大自然愿望的作品异常丰富。神话中有大量涉及创世、造人、天廷、地府、日月、星辰、历法、江河、山岳、植物和动物的记载，体现了华夏古人对自然奥秘的猜测和求索;还有许多取火、渔猎、农耕、采矿、冶金、经商、探宝、建屋、抗旱、治水、求医、除魔故事，反映出古人在征服外界的异己力量、战胜种种艰难困苦的斗争中谋生图存的情景。2.神灵大多是自然神。中国古人注重观察、叙述自然物象，自然物象的升华便是各式各样的自然神，如天神、地神、日神、月神、山神

8、、河神、植物神、动物神等。中国古籍中载有成千上万的自然神，在《山海经》中仅山神就达四五百之众。以自然神为主的神灵最初多以某种动物，或动物躯体的某部分，或数种动物的组合(如饕餮、龙、凤)形式出现，后来动物因素逐渐减少，呈现出“人兽同体”特征，或人面兽身，或人躯鸟尾，或人首蛇躯。中国数量不多的社会神与自然神也有千丝万缕的联系，如著名的伏羲、女娲即腰身以上为人形，穿袍子、戴冠冕