中国文化的现代转型与思想启蒙

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1、中国文化的现代转型与思想启蒙同学们，请思考一下：沙子龙和他的“五虎断魂枪”是不是真的再也没有出路了呢？俗话说：“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。”你能否为沙子龙找到用武之地？霍元甲黄飞鸿飞雪连天射白鹿笑书神侠倚碧鸳至高无上独夫民贼原君黄宗羲题解“原”意为“原本”，在此作动词用，可理解为“还原”或“追根溯源”；“原君”意思为：还原为君之道，或“探究君王之道”，也就是怎么样做个君王的意思。由此可知，在本文中，黄宗羲主要想阐明如何做一个合格的君王。明朝灭亡，另一个号称“中央帝国”的王朝——满清走向了它的“辉煌”。这个时期，帝制正盛，风雨如磐，在即将迎来的“康雍乾

2、”盛世中，“文字狱”也应运而生，谁要是对“天子”有一点点“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为天下之大害者，君而已矣”的口号，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄!要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的“罪行”啊!喊出这个口号的人，就是黄宗羲。在《原君》这篇“奇文”中，作者警示后世君主，不要以天下为私产，希望他们能真正明乎为君之职分，为天下人兴利除害，这显然是不切实际的空想。但更重要的是黄宗羲大胆地呼出了“天下之大害者，君而已矣”的时代强音，提出了“天

3、下为主，君为客”的政治主张。黄宗羲继承了先贤“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并将它发扬光大，使之上升到民主启蒙思想的高度，成为近代“主权在民”思想意识的萌芽。黄宗羲的这一呼声，戳穿了君主专制制度的神话，启迪人民在思想上对君主有正确的认识，在理论上武装群众，直截了当地鼓舞人民起来把昏君打倒在地。作为民主启蒙思想的先导，黄宗羲道前人所未道，发前人所未发，振聋发聩，石破天惊，充溢着战斗精神。要知道，在黄宗羲发出这一呼声几十年后，才有了法国启蒙思想家卢梭的《民约论》，于此，也足见黄宗羲见识的卓越，他确实是当之无愧的萌芽时期民主启蒙思想家。黄宗羲对于后代的思

4、想家，也产生了很大的影响。直至清朝末年资产阶级民主运动兴起时，变法维新的梁启超、谭嗣同等人，曾将其秘密印刷散发，作为反清、反君主专制的宣传材料。梁启超赞美它是“刺激青年最有力的兴奋剂”。民主革命家孙中山先生著名的《三民主义》一书，也曾受到过影响。容忍与自由1948年9月5日，他在北平《世界日报》发表了著名的《自由主义》一文。在这篇文章里，胡适对自由主义的理念重新加以界定，具体表现为将“容忍”这一原则引入自由的范畴，赋予了自由主义一层新的含义。1959年3月16日，胡适又在《自由中国》杂志发表了《容忍与自由》一文，进一步阐述了容忍与自由的关系，“容忍”成为胡

5、适晚年自由主义思想一个鲜明的特征。国民党政府退至台湾后对内则采取高压政策，在这种万马齐喑的状态下，《自由中国》这本由胡适、雷震等自由主义知识分子发起，以“言论自由”为旗帜的半月刊，鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，发出了难得的另一种声音，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。开始时由于《自由中国》兼具反共色彩，国民党还能忍受，但随着后期反蒋倾向渐渐鲜明终于令国民党大动干戈了，1960年《自由中国》被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。这些冲突背后，都有胡适的因素在其中——他不仅是《自由中国》杂志的发起人，同时也是《自由中国》言论

6、思想的发起人，是《自由中国》的一面精神旗帜。而当局任何针对《自由中国》所采取的打压，实际上也就是对胡适非议朝政时局的警告或者恼怒不满。胡适的一生扮演了无数的社会角色，作为五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者，在其人生晚期依然在坚持“五四”时代启蒙思想运动的旗帜。为实现在中国传播自由主义的真谛而不遗余力地奔走呼号，成为中国自由民主运动的精神脊梁。柏杨李敖宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反对上帝，就成了上帝的敌人——魔鬼了。宗教时代虽然已离我们远去，但是在政治思想领域的绝对主义、自我中心主义和一元论依然

7、存在。专制主义、极端主义、霸权主义生长的土壤就是不承认自己的可错性。人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能性。只有认识到自己的可错性，才会有开放的心态、对话的愿望和容忍的态度。本课的启示本文论述容忍与自由两者之间的关系，认为“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。”胡适所倡导的容忍态度，也就是我们所说的包容精神，在当下仍有积极的现实意义。我们所处的多种文化相互激荡，相互影响的世界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到“和而不同”，必须根除以自己的见解为“绝对之是”的狭隘、极端的认识态度，有包容的精神，有

8、开放的心态。谁是20世纪最伟大的科学家？创立了相对论提出著名的质能