观修前行也要懂得善巧运用与观修前行力量薄

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1、观修前行也要懂得善巧运用与观修前行力量薄弱的原因观修前行也要懂得善巧运用与观修前行力量薄弱的原因普巴扎西仁波切所谓善巧应用，就是指在修行过程当屮，根据妄念起现的程度来树立不同的方便而做调伏，就叫做善巧运用。我等历代传承祖师华智仁波切把调伏烦恼之方便总分为三个阶段：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。我们在实际修行之时，就要懂得根据妄念起现程度，运用不同的方便而作调伏。作为初次开始修法的弟子，如果在调伏烦恼时，不懂得根据烦恼起现程度而作调整，而执意认为一段时间只能运用一种方法，这样的修行可能还不够善巧

2、。比如认为自己一段时间里只能运用剖析调伏烦恼这个方便，无论烦恼起现程度如何，都将直视调伏妄念和安住调伏妄念搁置一旁。或者运用直视调伏的时候，又将剖析调伏和安住调伏两个方便弃置一边；运用安住调伏的时候，另外两种也全然放弃。这样行也得行，不行也得行的修行，就说明我们在善巧应用上，做得并不那么恰当。要知道，三种调顺烦恼之方便是根据妄念起现的程度來來树立的。当内心妄念力量很强大的时候，即便你已经进入安住调伏的阶段，此时还是得用上剖析调伏妄念来对治。原因是这样的调伏在对治烦恼上更有针对性，更方便一些。我们天天观修共

3、同外前行也是同样一个道理，要懂得根据当时妄念起现程度和当时的状态树立观修的方便道。比如现前很多人都在早上起床时修一座上师瑜伽。打坐前就要先观察一下自己早上起床时状态如何？如果起床以后还是很困，认为可能是昨天太累,所以今天早上才会又累又困，因此开许自己今天可以少修一点。这时候就说明，你当时最需要的就是观修前行，安住可以先搁置一旁，而是马上提起正念，观人生难得，告诫自己不可懈怠，因为今生已获暇满人牛，但可怕的无常随时都会夺走自己的牛命，此时绝不能懈怠拖延时间。万一明天自己不在世上，那么目前真正可以用于修法的时

4、间就只有一天了,自己怎么还能继续懈怠下去呢？此时就应如是观修，方能有精进修法的动力。因此我们在修行之上，对善巧运用不可轻视。虽然我们很多方便都知道一些，但仅仅知道还是不够的，要将这些方便运用出来，才能逐渐圆满方便道。我相信如是造行，你的见解也会增长得更快的。如今我们都已经获得珍宝人生，值遇殊胜教法，现前就应精进修学佛法为要。共同外前行则是我们精进修行而不再懈怠Z基础，我们今生是否能成办解脱就収决于前行的基础是否扎实，因此平时认真观修共同外前行非常重要。有些弟子说，他也知道共同外前行的重要性而不敢轻视，并且

5、每天都在认真观修前行，但每次观修以后，内心却没有留下很深刻的感受，这是什么原因所致呢？这可能就是由于你的观修只是在走一个过程而已。为什么这么说呢？因为你观想过程可能就是直接想一下：人身是极其难得的、寿命是很无常的、轮回是非常痛苦的，一切都是來源于业的果报，这样就算观想完了。若耍是你的观想就是这么走一个过程的话，那么我相信你的感受绝不会很深。因此，我们对前行的观想要懂得根据自己当时起现烦恼轻重的程度而善巧运用。当内心烦恼沉重或昏沉掉举很严重的时候，对前行的观修思维就应该要更细致深入一些才对。例如在观修时，觉

6、得仅仅依靠自己的观想还不是很圆满的话，此时就应该拿出一本讲解前行观修的法本，先好好阅读一下书上的文字。如《上师瑜伽导修》上对共同外前行的讲解就已经很细致了，在观想时可以先念诵几句教言，然后静下心对法义好好思维一番。思维过后再继续往下阅读并继续思维所阅读的句子。当你对前行的思维如是不断深刻细致下去，我相信你对前行的感受就会越来越强。如同每次在听闻导师细致讲解共同外前行时，我们的内心都会有所感受。比如在讲解暇满人生和死亡无常时，我们从很多方面讲解，当时你的内心对前行的一定有所触动。这也充分地说明，想要让自己的

7、心相续改变，我们平时的修法就应该更加细致深入一些。如果只是仅仅是走个过程的话,这样的观修还是远远不够的。