论文：黑格尔与新儒家

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1、黑格尔与“新儒家”［摘要］黑格尔哲学在屮国拥有极强的影响力，而他本人也曾在其《历史哲学》一书屮花了一定篇幅对中国古代哲学进行了表述；在我国“新儒家”哲学思潮中，于黑榕尔的理论也多有探讨与借鉴。故此，本文试图探寻黑格尔于“新儒家”诸位思想家在思想上的联系，以求为这一中西哲学之间重耍的联系点寻到一些内在线索。［关键词］黑格尔；“新儒家”众所周知，黑格尔的哲学思想对于屮国的影响极为深远，时至今日也依然保持着极高的热度。究其原因，除了马克思主义在中国的盛行——不可否认，马克思受黑格尔的影响也极深——之外，还在于黑格尔的

2、哲学木身就存在对他之前的西方哲学整体的反思和提升。这种整体性的前进导致黑格尔哲学接触到了传统西方哲学、形而上学的“界限”。对于此“界限”的触碰，无疑伴随着极宽广的心胸识量以及无与伦比的魅力与吸引力。而我们知道，屮国哲学并不按照四方形而上学所要求的逻辑思辨的范式来运思。与西方相反，屮国古代哲学家似乎更讲求体悟式的“涵养”。窃以为，他们更多将思辨运用在对于修养方法的确证，而于主客之间、精神物质之间、木源与力物之间虽也颇多精妙巧证，其中蕴含的思辨范式却不如西方那样强势，似已到了无它则欲运思也无从着力的地步。由于这-特

3、点,毫无疑问地，中国的哲学本身就是屈于传统西方形而上学的“界限”之外的。因此，黑格尔的哲学本身具有和“界限”Z外的中国哲学深刻相关的可能性。然而，无论是在《历史哲学》、《哲学史讲演录》还是《精神哲学》（客观精神和绝对精神部分）屮，黑格尔都表露出了对于小国学问的看低之意。他在《历史哲学》的屮国部分结尾处就曾得出如是结论：“它的特点就是，凡是属于'精神'的一切——在实际上和理论上，绝对没有束缚的伦常、道徳、情绪、内在的'宗教''科学'和真正的'艺术'——一概都离他们（屮国人）很远。”对于孔子的思想，他也在同一章节做

4、出了评论：“但是他（孔子）的思想中含有一种反复申说、一种反省和迂回性，使得他不能出于平凡以上。”尽管如此，我们在展开讨论黑格尔与中国哲学之间的联系之前，仍需要明确黑氏如此的诸多评价，英根据很大程度上受到当时西方汉学家、神学家（翻译小国古典著作者）等人的限制。他对于中国思想学术的了解也主耍来源于类似《小国思想史》，《小国哲学史》或《屮国历史》这类的二手文献，鲜能直接从原典切入进行评价。所以，黑格尔本人或许并不能真实地看到他的思想和屮国哲学的深刻关联。而我国的“新儒家”思想家们，相较来说则是一条更优的线索来探寻中国

5、哲学与黑格尔哲学之间的深层联系一一儿乎所有“新儒家”都对于西方哲学有着很深的了解，同时他们也精于国学研究，于儒、释两家皆都精通。因此，剖析新儒家如何从黑格尔那里看到中国本身的智慧，从而反观黑格尔与新儒家、屮国哲学的内在关联，这是一个较好的渠道。下面我们则试图找到一些关于这种内在联系的线索。黑格尔在《小逻辑》中提到，“在我的《精神现象学》一书中，我是采取这样的进程,我从最初的，最简单的精神现彖，直接意识开首，进而从直接意识的矛盾进展逐步发展以达到哲学的观点，完全从意识矛盾进展的历程以指示哲学观念的必然性。”黑格尔

6、的精神现象学是从现象与本质的统一性出发，冃的在于通过现象认识本质最终达到绝对知识。“现象学”的意义在黑格尔看來，就是由现象去寻求木质，强调意识在其自我发展或提高的过程中，意识使其现象与本质达到同一。黑格尔的精神现象学不同于胡塞尔的现象学。胡塞尔的现彖学是先验的，而黑格尔则更多的强调其现象学是“意识的经验学”，强调从人的经验，从口我意识出发。接下来，我将主耍从其《精神现象学》的“口我意识部分”出发，进行简耍的阐述。狭义的意识只是精神现彖学的最初阶段，它只是指“关于对象的意识”而言，就意识“关于它自己的意识”而言，

7、则是“自我意识”。自我意识从理性的和知觉的世界的存在反思而來的，并且本质上是从他物的回归；自我意识就是意识，即意识与其自身的统一相联系。总体来说，是一个“止反合”的逻辑样式，是一种“扬弃”的过程。首先是与对彖的一种相对立，自我意识在这里被表明为一种运动，在这个运动中它和它的对象的对立被扬弃了，而它和它自身的等同性或统一性建立起来了，个体的实体性的扬弃却正是个体的持存性的创获，这整个圆圈式的途程构成了生命。生命既不是像最初所表示的，它的本质之直接的连接性和坚定性，也不是那持存着的和自为存在着的各个分离的形态，也不

8、是这些分离的形态Z纯粹的过程，也更不是这些环节的简单的结合在一起。生命乃是自身发展着的，消解其发展过程的，并R在这种过程中简单的保持着自身的整体，这种返回的统一是不同于那最初的统一的。种子的最初孕育，一点点的极力向上生长，终于，长出了骄傲的花蕾，种了的自我意识在此时与它的对象花蕾相对立，在生命的这种运动中它和花蕾的对立被扬弃了，它在花蕾中再次找到口己生命的另一种呈现形式，实现了在口身的