马原论文蔡怡

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1、马原论文蔡怡论补会生活木质上是实践摘要：社会活动就是人的活动，包括行动和意识两个方面。按照辩证唯物主义观点，行动來源于意识，而意识來源丁•认知，认知又來源丁IT常生活中大量的实践活动。所以实践活动是其他一切意识和行动的依据。人们为了适应自然和运用自然，以便长久和更好的的牛活，必须耍不断的发现和研究口然规律，这就耍求人们必须不断的去实践。人类社会在一种适应自然、发现自然、运用自然、改造自然的过程中不断向前发展的。这一切活动的过程中始终需要实践作为一切活动的基础，否则就会很容易的违背自然规律，受到自然界的惩罚。所以说，社会活动本质上是实践。关键

2、词：社会牛活本质实践意识唯物主义自地球上有了人类繁衍生息的足迹后，我们一直在用实践指导生活，改造生活。在马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”后來人们从马克思的这段话中抽出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并结合马克思主义经典作家的其他思想，把该命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。马克思主义哲学指出“社会生活在木质上是实践的”。这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质，而且进一步说明

3、了实践在人和人类社会生活中的重要地位。社会发展是一种“自然史”过程，说明人类社会与自然界一样具有客观物质性；同时还要看到，作为物质世界的高级存在形式，人类社会又冇着不同丁口然界的独特本质。马克思主义哲学产生以前，存在两种错误的历史观。-•种是将社会本质精神化的唯心主义历史观，包括主观唯心主义的丿力史唯意志论和客观唯心主义的历史宿命论两种基木形式。前者夸大人的主观意志对丁•社会发展的作用，把少数历史人物的主观意志看作社会变化的根源；后者则把社会发展归因于某种超自然的精神实体或力量。另一种是把社会本质自然化的自然主义历史观。这种历史观把社会的本

4、质和发展动力归结为地理环境或人口因索，把社会还原为人“身外的自然”或“人本身的自然”，否定了社会物质过程通过人的自觉活动而实现的特殊性。止如恩格斯指出的：“自然主义的历史观……是片而的，它认为只是自然界作用于人，只是口然条件到处决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界为自己创造新的生存条件。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第329页。）上述两种历史观的共同错谋就在于，不懂得实践在社会生活中的地位和作用，不了解革命的、实践批判的活动的意义。马克思主义哲学第一次把实践的观点引入社会生活，把唯物辩证法的观点贯彻到社会丿力史领域，科

5、学地揭示了社会的木质，明确指出“社会4:活在本质上是实践的。”在马克思主义看來，实践之所以构成社会的木质，这是因为：第一、实践是构成社会特殊运动形式的基础。社会发展史不同于自然发展史，社会的运动、变化及其规律是通过社会主体自觉的实践活动來实现的。实践是人类特有的丿力史存在，人类实践的过程创造着人类历史的进程。但动物的生存活动没冇使它们产牛“历史”的概念。千百年來蜜蜂在造着同样的蜂巢，老鼠在打着同样的地洞。动物除了生物物种的规泄性之外，没有口己历史的规定性。动物只冇“现在”，没冇“过去”和“未來”。因为动物的活动不具备实践的特性，动物不能超越

6、“此时此地”的时空限制，只是对当下外部环境的刺激做出反应，它既不能接受先前活动的成果，也不会考虑和预计未来。人类社会则不同。人的能力和生存方式都是后天的，是在IT己的劳动实践过程中形成和发展的，因而是历史的。没冇历史就没冇人类社会木身。自然界的运动仅仅服从凶杲律的支配，结杲由先在的原因所支配，未來状态由过去的己存状态所支配。在社会运动中，因果律仍然是支配性力量，但是，由于主体实践活动的介入，因果链条屮被插入了人的主观目的，出现了自在世界不曾有的从日的到结杲、从未来到现在的运动，即合LI的的运动。LI的作为主观性的理想性存在，首先是对自身需要

7、的意识，反映着主体意志、愿望的“内在尺度”。止确的冃的是依据现实性的冃的，人在实践活动中把冃的作为环节插入客观的因果链条之中，使它作为一种特殊的原因起作用，就能利用客观规律去实现人的意志，把对象改变成为符合人的需要的“为我存在”。这正是社会过程基于实践的独特本质。因此，社会过程总是表现为物质性与属人性、合规律性与合tl的性的统一。第二，实践是一切社会关系的发源地。社会关系和社会结构是一种客观存在，但又不是实体性的存在，看不见，摸不着，因而其來源容易被神秘化、非人化。这一点在阶级社会乂常常被统治阶级加以利用，将其说成是永恒不变的“自然秩序”，

8、或者是上帝安排好的“神圣秩序”。历史唯物主义认为，社会是在实践的基础上，从自然世界屮分化出來的人类世界，因此，各种社会关系和社会结构，实际上是人类活动的产物，归根到底是物质资料的