旧约神学研究05

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1、旧约神学研究•05第I•三讲关于神的国度的神学主题在旧约圣经的背景之下，神的国可以定义为神的统治和神的统治得以施行的社会。但新约圣经所说的神的国，不是通过只能抑制外在的罪而不能根除罪的属世君主实现，而是通过弥赛亚来创立和实现。从此以后，神的统治将会通过弥赛亚施行。约翰说：天国近了，你们应当悔改！近年的福音运动发展迅速，不少见证彰显于人前，很多信徒经历到生命改变所带来的效应，让我们可以说天国的木质在部分群体里得着实现。这并不是说天国已完全实现在人间，而是上帝的恩典临在，使更多人因信徒群体的生命见证，预先尝到天国的滋味，从而促发更多人追求永恒Z国的实在。也是耶稣所说的：我的父家有很

2、多地方，我必要再来接你们到那里去！在新约中我们读到两个词：“上帝的国”和“天国”。我们在没有深入钻研兀t的解经讨论或圣经历史下，应注意到这两个词指的是同一件事（之所以有两个不同词的原因，是犹太人不太敢使用“上帝”这个词，他们通常用其他的字词來替代，例如“天”，或者就单纯地留空白）。在使用国度的观念时，圣经试图强调耶稣基督的王权，包括他在所有创造范围（realm）拥有最高的主权，也掌管（reign）他的臣民所有的生活范围。圣灵在先知时期注重的是神子民形像和道德的塑造，但是到了最后转为群体化的行动——天国近了，你们应当悔改！思考题：为什么以色列民族在各种艰难恶劣的环境屮，仍能够生存

3、下来、不被其他民族同化呢？为什么他们亡国将近两T年后还能复国呢？原因就在于他们冇一个国度的概念始终在支撑着他们，成为他们行动的信念（参创12：l-3）o在漫长的历史中虽然这个信念曾一次一次地被无情的现实击碎，历史总是按着神所预定的方向前进，指向一条救赎的线即全人类的救恩国度。一、异象（一个伟大的梦想）起源于神的应许「'你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去……”（创12：1—3）,因此，以色列人相信神总有一天会把他们带进迦南美地的。在历史中神借着两种途径來带领他们：①审判和破坏；②建设和成长。到了先知时代，便形成了独一的异彖：“一个囊括全人类的救恩国度”。（一）神的介入

4、：I日约显示当吋已经有一个上帝的国度存在了。上帝除了以万物之创造者的地位统治普世以外，耶和华在以色列掌有一个特别的国度。《出埃及记》第19章第4至6节典型性地指出上帝与以色列国的关系，此关系建立于西乃山立约Z时。因此，耶和华不仅是以色列的上帝，他也是以色列的国王。可以说实现将来的国度是犹太人梦寐以求的梦想，给人类带来希望（创3：15,出15：6、12-13）o神的国度是从现存的秩序屮孕育出来，顺着和平的途径实现。从神与人所立的约以及约的制度中，这些形式和制度会完全把神的理想表现岀來。也就是说，它们是将來国度的影儿，女口：创49：10"圭不离犹大，杖不离他两脚Z间，直等细罗（就是

5、“赐平安者”）來到，万民都必归顺”的应许，就是整个王治制度的基础；在《撒母耳记下》第7章，拿单又对大卫重复了该应许。“弥赛亚的盼望都来自于此，孕育在犹大和以色列国制度中——土权和祭司，将来必在属天的、荣耀的国度屮实现（开花、结果）。”诗人在诗103：19中已经很清楚地冋答了「'耶和华在天上立定宝座；他的国统管万冇。”诗人在这里陈述了一个基本的基督徒信仰：上帝是造物主，在所有他的被造物上掌权。这里提到的“他的国”是指它是包罗万有的。首先，上帝国度的观念现在最主要的意义是指上帝的治理（rule）和掌权（reign）o“他的国度”进一步指出上帝身为王，他是他的国度的律法颁布者，在他的

6、国度（包括他的子民）上有其权柄。从I口约我们很清楚看见，先知，特别是像但以理和以赛亚，看见上帝现在正治理他的国度，虽然还没有达到完全的地步。其次，因为上帝这位律法的颁布者,是一个有位格的、神性的上帝（personaltheisticGod）,我们必须明口国度Z关系的层面，此国度同时是指现在和未来。作为他国度的了民，我们了解到他在我们生活的每个层而都会与我们接触，没冇一个范围是不屈于祂的。第三，在新约中，使徒保罗指国度未来的层面为：“所以神将他升为至高，乂赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归给父神”（腓2：

7、9-11）。III约和新约同时呈现的概念是上帝的国即将到來。然而事实上，藉着耶稣基督的到来，天国已经降临了（可1：15）o然而，我们也要记得，当基督在这个世代的末了再来的时候，它将会到达其高峰，这就是《腓立比书》笫2章笫10至11节所说的最后和完全实现的时刻。我们必须将国度过去、现在、未来的层面放在心上，特别是现在和未来。有人说我们现在所拥冇的关乎国度的，就是我们将來会拥有的。也冇人主张，国度的來临完全是一个未來的事件,并没有现在的实际性。耶稣的门徒们都可以靠基督的能力击败撒但的诡计，所以耶