周易经传的哲学知识学探究

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1、《周易經傳》的哲學知識學探究I華梵大學哲學系杜保瑞2摘要:本文探究《周易經傳》哲學的知識意義，重點在提出「哲學知識學」的問題意識與硏究取向，企圖確定《周易經傳》知識的真正有效使用範圍。作者認爲，《周易》六十四卦的人事情境知識是以社會體制上下階層爲其知識設想的基本架構，這也是儒學知識的真正落實處，至於《周易經傳》屮的形上思想的構作，則是將在社會體制倫理實踐的若干德目無條件地予以普遍化的結果，並非擴充了新的知識，從哲學知識學的角度來說，它是建立了德性意志的思考模式，將整體存在界的所有事務收攝在德性意志的運作原理屮，然而這樣的收攝與擴充仍是無效的知識'它只是一套

2、想像式的思考模式而已，整套《周易經傳》屮真正有知識意義的唯有六十四卦人事情境的處世智慧'這套智慧即便在現代社會的階層組織屮依然有其經驗實用性。文屮所提出的「哲學知識學」是中阈哲學方法論硏究中的一個問題意識及硏究取向，它側重於討論哲學理論在現實世界使用時的經驗效力，因此它是預設了哲學體係的探究工程已然完成之後所進行的理論評價與知識使用的活動，「哲學知識學」即是關切哲學理論的真正適用範圍以及將如何落實在生活世界中的硏究工程'這一套方法論的觀點也是本文闡述的重點。關鍵詞：周易；占筮；彖傳；小象傳；繫辭傳；易傳；哲學知識學；方法論;亠厶—•一、刖旨•本文將以「哲學

3、知識學」的工作方法，對於《周易經傳》的哲學知識進行探究，重點不在重新舖陳《周易經傳》屮的哲學知識，而是在說明《周易經傳》屮的哲學知識的知識學意義,所謂「哲學知識的知識學意義」,即是就著這項知識來探究它的建構過程、它的理論目的、它的義理效用、它的問題意識及解決方案等，最終提出對整套知識的評價與適舟範圍的說明。「哲學知識學」基本上還是「哲學方法論」的硏究範疇，是在「方法論硏究」的問題意識屮對於觀念使用可能性的探究，從而對哲學命題的普遍適舟性問題提供資訊，以有助於確立該哲學知識的理論價値。《周易經傳》包含《周易》經文及《易傳》，《周易》經文含卦象、卦名、1本文乃

4、爲參加山東大學周易硏究中心舉辦「海峽兩岸易學與中國哲學學術硏討會」而作，會議時間爲：2002年08月18_22日，地點：青島。本文初稿完成於二OO二年八月五日星期一。2作者杜保瑞'現職：台灣華梵大學哲學系副教授兼系主任，一九九三年台灣大學哲學博士，專攻屮國哲學及方法諭，並有個人網站：杜保瑞的屮國哲學教室0hUD：〃www・hfu・edu・tw/〜baumei/卦辭、爻辭；《易傳》通稱有十篇，其實是八篇，包含《彖》、《大象》、《小象》、《文言》、《繫辭》、《說卦》、《雜卦》、《序卦》，哲學史上通常將《易傳》視爲儒學形上思想的構作園地，特別是宋明諸儒，無不藉由

5、對《周易經傳》之詮釋以建立宇宙論、本體論等哲學理論3,綜觀《易傳》各篇之內涵,亦確實有諸多儒學形上思想之命題提出，然而《易傳》之作畢竟是針對《易經》之作而來，《易經》乂原爲占筮之書，《易經》經文表面上是占筮結果的文字陳述，因此《易傳》藉由占筮之書而作之義理建構的知識形成過程屮便充滿了「哲學知識學」的探究議題。此一將「說明占筮結果之卦爻辭意義」轉化爲「建構儒學知識命題」的思考過程，即是一「哲學知識學」的探究議題，透過此一知識轉化過程的議題探究,將有助於儒學知識性格之認識，從而有所助益於儒學知識的真理性根據之理解。《易傳》各篇皆爲針對《易經》經文之解說，解說之

6、實即詮釋之，詮釋之實即創造性地詮釋之,刖造性地詮釋之實即轉化原義而伸展己意，經《易傳》刖造性轉化後之《易經》知識系統則已成爲原始儒家最珍貴的理論結晶，所有義理材料亦早已以儒學真理觀命題的身分進入屮阈文化傳統之屮，此時重新檢視此一知識形成的思維過程，並非爲重塑《周易經傳》知識之內涵，實爲重新反省《周易經傳》之知識意義，探究其確定有效之適用範圍。而從哲學史的常識上來說'故而此一易學知識學的硏究'即亦爲儒學真理觀之硏究'將有助於理解儒學知識之如何形成'及其適用範域'以有別於道佛知識對文明的貢獻。易學即儒學，至少一大部分的義理派易學確實都是於儒學傳統的理論園地°，

7、二、哲學知識學的問題意識與工作方法「哲學知識學」是哲學硏究中的方法論觀念，對於哲學理論中所主張的命題，待命題義涵被硏究清晰以後，特別針對命題的來源，進行命題適用範圍的反省探究，以便確定哲學命題的知識適用範圍，知識適用範圍的確定，也就是對哲學知識的最後總評價，藉由它的問題意識的明白，思維脈絡的釐清，命題主張的陳述，給予該哲學理論應有的知識地位。「哲學知識學」並不反對知識的體系性硏究，反而是在知識的體系性硏究的基礎上更進一步進行知識評價的工作，知識的體系性硏究是求其理論成立的合理性，然而所謂的合理性其實是合理於一套被建構的思考方式內的合理，一切知識命題的成立依

8、據是依據於體系內的最高預設與思維規範，當哲學知識的建構已經在哲學體