【精品】要分析(读本五)

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1、哲学是什么1中国哲学的问題和精理——母友兰中国哲学的历史中卡个主流，可以叫做中国哲学的梢神.为了了解这个精獰，认须首先弄清楚地大多数中国哲学家试图隼决的问题.有各种的人.对于每一种人，柿有那一种人所可践有的最离的成就.例如从事于实际政治的人，所可能有的最离戌就是成为大政治家.从車于艺术的人，所可能有的最髙成就長成为大艺术家.人虽有各种，但各种的人都長人.专就一个人是人说，所可能有的最髙成就*成为什么呢？恿中国哲学家们说，却就足成为圣人，而冬人的最髙咸就長个人与宇宙的同一.问题就在于，人如欲得到这个同一，

2、是不是必须离开社会，戎甚至必须否定“生〃？原集些哲学家说，这是必須的.侏家就说，生就是人生的苦痛的根源.柏拉图也说，肉体足灵魂的监歩.有些道•家的人•以生为附赛悬疣，以死为决疣渍痈【〔以生为附接憑疣，以死为决疣演涌〕这是《庄子•大宗师》中的两句话•意思長把生当作脓包*瘤，把死看成族包步瘩的溃烂穿透・］这梆是以为，欲得到最离的成就.必须脱离尘罗世网，必须脱高社会，甚至脱离“生“・只有这样，才可以得到嚴后的解脱.这种晳学，即咎通历谓“出世的哲学”・另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务.这寿哲学只讲道第价值，

3、不会讲戎不憑讲趨道徹价值.这种晳学，和普通折谓“入世的肯学J从入世的哲学的观点肴，出世的哲学足太理想主义的，无实用的，消极的.从出世的晳学的观点肴，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了・它也许是积扱的，但是就像走钳了路的人的快跑：越比得快，越错得很・有许多人说，中国酋学是入世的哲学.很难说这些人说的完全对了，或完全钳了.从表西上看中国暫学，不能说这些人说钳了，因为从表頁上肴中国哲学，无论哪一家思想，梅足或宜接或间接地讲政怡，说道徳.在表面上，中国哲学浙注重的足社会，不是宇宙；足人伦日用，不是地就夭堂；是人的

4、今生，不足人的来世.孔子有个学生问死的意义，孔子回尊说：-未知生，爲知死”［Gk知生，衿知死｝出自《论语•先进》1・孟子说：“圣人，人伦之至也”［〔圣人，人伦之至也〕出自幺孟子•离娄上》・］.照字面讲，这句话足说，圣人是社会中的道確完全的人.从表面上看，中国哲学的理想人格，也是入世的.中国晳学中所谓圣人，与佛教中所谓佛，以及耶教申所谓圣若，足不在一个范畴中的.从表面上肴，條家所谓圣人似乎尤其是如此・柱古代，孔子以及馆家的人，被道家的人大加噸笑，原因就在比.不过这只殳从未面上看而已，中国哲学不長可以如此简

5、单地了解的.专就中国暫学中主要传统说，我们若了解它，我忙不能说它是入世的，级而也不能说它是出世的.它阮入世而又出世.有位酋学家讲到农代的新霸家，这样地描写他：•不离日用常行内，直造先夭未画前”【〔不离日用靠行内，直造先夭未国沟〕这是宋代哲学家王阳明a别诸生》中的两句诗・1.这正是中国哲学要努力做到的.有了这种精神，它就足最理艰主义的，同时又足最炎实主义的；它是很实膚的，但長并不肤浅・入世与出世是对立的，正如現实主义与浬椒主义也是对立的.中国暫学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题・这并不是说，这些及

6、令題祁被取消了.它们还柱那里，但是已经被统一起来，成为一个合命趣的整体.如何统一起来?这長中国哲学所求解决的问題.求解决这个问题，是中国哲学的楷神.中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人.他長既入世页又出世的.中国圣人的精神成就，相当于佛教的佈、百方宗教的圣者的務神成就.但是中国的虽人不是不问世务的人.他的人格是所谓•内圣外王”【〔内圣外王〕中国古代伦理思想中的一种理撫人格.鳶为内修圣人之擦，外施王者之政或外务社会寧功.语出《庄子•夭下篇》.以需家内圣外王为主的理那人格，对中

7、国社会的政治、伦浬.哲学、文化产生了深远的形响，成为中国历代士人与知识分子人生逋求的理抵目标.】的人格.内冬，是就其修茨的成就说；外王，是就其柱社会上的功用说.圣人不一定有机会成为实际政治的领袖.就实际的政治说，他大抚一定長没有机会的.所谓“内圣外王”，只是说，有最高的第神成就的人.按道理说可以为王，而且最宜于为王.至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的.跟中国的传统，冬人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是使人有这矜人格•折以晳学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之進.这个

8、说法狠像柏拉图所说的“暫学家一王”.原柏控图历说，在理想国中，t学家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了戎为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由交化的寧物世界“统”入永怛的理念世界.柏控图说的，和中国暫学家说的，柿是认为哲学的任务是使人戏内圣外王的人格.但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的鳶志的，换吉之，这是被迫的，他为此作出了重大牺牲.古代道家的人也是这样说的.书说点个圣人，被某国人请求为王，他述到一个山涓里躲起