[精品]台湾连翘心得报告

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1、學生：劉建榮學號：97902125系級:資工二在才剛開學的時候，老師就給了我們期末報告的題口。剛聽到這個書名的時候，並不瞭解《台灣連翹》到底是什麼?所以就上網查了連翹的意思。跳出畫面的是乙種綠色植物，這種植物好像似曾相識，好像在童年的記憶中，家的周圍就以這種植物做爲籬笆，後來被高高的牆取代了它的位置，所以並不知道如何以家鄉話來稱呼它。客家人稱這種植物爲「黃藤枝」，在植物學上，把這種植物又稱爲「苦林盤」或「台灣連翹」。「台灣連翹」是乙種非常堅強的植物，但卻常常受到主人的修剪而不能任意的生長。吳濁流先生在《亞細亞的孤兒》裡寫

2、到：「他一面玩賞無花果,一面漫步度到離邊，那兒的台灣連翹修剪的非常整齊,初生的嫩葉築成一道青蔥的花牆,他向樹根邊看看，粗壯的樹枝正穿過籬笆的縫隙,舒暢地伸展在外面。他不禁用驚奇的目光,呆呆地望著那樹枝,心想：那些向上或向旁邊伸展的樹枝都已經被剪去,唯獨這一枝能避免被剪去的厄運,而依照她自己的意志發展她的生命。」吳濁流先生以台灣連翹來比喻台灣人的命運,台灣人不斷地遭受到強權的欺壓,台灣人只能在強權的背後，默默伸展他們不屈、強韌的意志。吳濁流先生勉勵後人說：「連草木也知道應該不違背自己的個性去求生存。」吳濁流先生在《台灣連翹

3、》一到九章裡描述了在口本人統治下的台灣人,是膽小、懦弱的。在吳濁流先生的年代裡,是在恐怖中長大的。大多數的台灣人在當時也是像吳濁流先生一樣，「爲了應付日本憲警，經常是二重人格，絕不講真心話。在台灣人之間，則彼此大鳴不平。」（台灣連翹，20頁）我想這種奴隸性的性格，是在日本的殘忍殺戮屮慢慢養成的，也可能是因爲外族的統治，讓台灣人心屮的恐懼更加深刻。就向吳濁流先生寫地一個故事，「鄰近的茸林庄有一個詹秀才，日本佔據台灣後，因擾亂治安的嫌疑被捕。他爲了要證明他是良民，從苕林庄被押送到新埔最有名的姓陳的貢生家裡，陳供生因怕受連累，

4、而說不認識，不肯爲詹秀才證明，怒火突然爆發起來的日本憲兵，當埸就想把詹秀才殺掉，…」當時的台灣人爲了生存，對日本憲警唯唯諾諾，從不敢說一句不，以「明哲保身」爲第一。就算是認識的人也不敢爲他求情，深怕自己受到牽連。以二二八事件發生時是不一樣的，在日本統治時代，人們怎麼可能爲了一個不相干的人而亂呢？如果二二八事件發生在日本統治時代，只能算是日本人所有暴行屮輕微地一個事件，更不會發生全島殺戮的慘案，因爲人們惟恐避之而不及，怎麼可能聚眾抗議呢？話說回來，但是的台灣人還是非常抗日的，因爲經常受到E1本人的欺壓，所以每個人都有著恢復

5、主權的夢，只是大多數的台灣人敢怒不敢言，「抗戰思想分裂成三派。有一派是絕對的,另二派是超越的和妥協的。絕對派是努力於反抗思想的扶植以替代抗戰。超越派認爲政治是絕望了，因此不與新政權協力,專心去追求人生的幸福。妥協派又分兩種形態：一種是積極的，一種是消極的；消極派只是沒反對日本的政策'但並未爲新政權做走狗，…；積極派接近新政權,而爲自己的利益打算。…」（台灣連翹，26頁）當時的台灣人大多數是屬於妥協派，表面上不反抗，但思想卻不順從。在吳濁流先生的讀書時代中，也充分表現出日本人與台灣人地位的差異，一個是殖民者，一個是被殖民者

6、，一個是高高在上，一個是低微卑賤。難道是所有的日本人都是那麼的殘酷凶狠嗎？然而吳濁流先生也給我們解釋了京都的人並沒有人種的歧視，那爲什麼來到台灣以後就變的高傲呢?可能是因爲來到台灣以後，他就是一個勝利者，就要展現出他的威嚴，要台灣人攝服於他的淫威之下，所以要處處打壓台灣人'以提高自己的姿態，在這些日本人當中，也有品格高尙的日本人，但只是些沒有權勢的知識分子而已。而台灣人常常「杯弓蛇影」，不敢接近日本人，所以兩者之間的隔閔也就越來越大了。吳濁流先生一之秉持著「退一步自然幽雅，讓三分彳可等清閒」的美德。對一切都抱著無事主義，

7、事不關己，永遠都只是一個旁觀者，才能順利的畢業。凡是在專制政治下，唯有沉默、寡言、無關心才是活下去地自然之路。也表現出了當時的台灣人，在強權下的忍辱偷生，也慢慢塑造了台灣人的性格。台灣人的命運是多乖，除了要遭受日本人的欺壓，還要防著被本島人的出賣，一些台灣爲了自己的利益，而出賣自己的同胞以獲取自己地位的升遷。人一旦遇到權力與金錢的誘惑，就不再有著崇高的理想。就如太湖事件的主導者鍾君，年輕的時候是一個快活、善於社交的小才子型的人，有著青年的純真與上進的決意。但是隨著個人的成就，功名的心也就更爲熱烈，在警界，終於變成了日本的

8、忠犬，以欺負自己的同胞爲榮。許許多多的台灣人就是死於這種人之手，他們爲了自身的利益，他們踏著同胞的屍體往上攀升。在台灣，被陷害而死的人絕對比真正反抗而死的人還多。他,們多是被自己的同胞誣陷而死。就像光復後的半山們，他們都是一些機會主義者，趁著亂世大撈特撈，全然不顧他人死活，人如果沒有崇高的美德與堅強的自制力，一旦遇到