[精品]宗教论文

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1、自然宗教：崇拜自然事物和自然力的宗教。这种人类原始社会中的授初宗教形态以自然崇拜为其基本特征。即把日、月、山、河、风、雪、雷、雨等自然物和白然力本身视为与人一样具有生•命、意志和巨大威力的神圣存在，因而对具产牛敬畏和依赖之感，视其为信仰对象而加以敬拜或祈求，由此构成人类最早的宗教崇拜形式。从比较宽泛意义上所理解的自然宗教，其思想观念和崇拜形式还包括与自然崇拜直接相关的万物有灵论、拜物教、图腾崇拜等。但严格意义上的口然宗教与后来崇拜山神、海神、河神、口神等自然神的宗教亦有区别，因为在作为最初宗教形态的自然崇拜中人们虽已开始对各种口然物和口然力产生出超口然化的

2、神圣感觉及宗教认识，却尚耒形成具有掌管这些H然对象的神灵存在之观念，即没有构成以超自然体为形式的抽象神灵观。自然宗教是人类文明史以前的宗教形态，冇着一个较长的起源和发展变化的过程。随着人类对于改造自然和认识自然能力的提高，原始宗教也有一个由低级到高级的发展历史过程。随Z,原始宗教也会在不同的发展阶段上，出现种种不同的宗教形式。人为宗教就是“以人为因素为主而发展起来的宗教”（恩格斯用语），指与口发宗教相对的、较高的宗教历史形态。根据马克思主义者的观点，社会存在决定社会意识，属于社会意识形态的宗教，其发生与发展，也决定于客观的社会历史条件。所以恩格斯以基督教为

3、例，指出它是通过自然淘汰逐渐形成为世界宗教，而不是“用皇帝的敕令创造出來的"。另一方面，宗教产生于人类社会，与人冇着根木的联系，任何宗教活动都少不了人的参与，因而人作为进行宗教活动的主体而带有的能动性，对宗教的产纶和发展也有不容忽视的反作用。恩格斯基于这一•观点，辩证地指出基督教之所以成为世界宗教，也“多少是人工造成的雹人为宗教与口发宗教的划分并不是绝对的，这是因为：①宗教发展屮白发因素与人为因素互为消长；②一些现代所谓典型的人为宗教，起初也源于自发宗教。宗教的特征Z—就是维持人和他们所处的口然环境Z间的思想上的平衡，也就是保持一种和谐的关系。因而，自然环

4、境对各种宗教冇着各种不同的关系，并起着不同的作用，它表现在自然同神与人的关系上十分明显，所以，也就出现各种宗教的不同自然观。第一种是把自然界看作是神的体现。因而，人把自然界当神来崇拜，把白然界视为神圣不可侵犯。这种把人附属于神化的白然界的观点，是原始的部落宗教的特征。宗教就是在人和白然界Z间起调解作用。第二种自然观则认为，超自然的神不仅统治着自然，而也统治着人。人和自然居于同等地位，二者都必须听从神的吩咐与安排。从这种观点出发，人与自然界应当是相互合作的生态关系。第三种自然观是把神放在人Z上,而人又在自然Z上。起源于西南亚的棊督教与犹太教认为,神创造了天上

5、的日、力、星、辰，地上的动物、植物以及生活在世界上的人类。我国存在着多种宗教，各种宗教又有悠久的历史，在其漫长的流传和发展的岁月小，宗教同各民族的经济、政治、科学、教育、文化、艺术、伦理、心理以至风尚习俗交织在一起，贯穿于我国人民认识世界和改造世界的全过程，对我国社会历史文化的发展发主过，而且还将继续发生着重要作卅和影响。在社会主义条件下，宗教还将长期存在，因而宗教无疑对我国社会主义事业也将发生重要的作用和影响。中共中央《关于我国社会主义吋期宗教问题的基本观点和基本政策》（即中发（1982）19号文件）中指岀：“我们在宗教问题上能否处理得当，对于国家安定和

6、民族团结，对于发展国际交往和抵制国外敌对势力的渗透，对于社会主义物质文明和楮神文明的建设，仍然具有不可忽视的重要意义。”（《新时期宗教工作文献选编》第56—57页）李鹏总理在全国宗教会议上指出：“在我国社会主义历史条件下，宗教在一部分人中的影响还将长期存在”，“因此，正确对待和处理宗教问题，是我国社会主义建设事业中一个重耍的课题，也是建设有屮国特色的社会主义的一个重要内容”，“宗教在我国仍有比较广泛的样众基础。因此，从某种讲宀,正确对待宗教问题就是正确对待群众的问题。"（《教工作文献选编》上述论断功能。教作为一种提供一种认充分证意识形识世界190—191页

7、）,当代我国的宗教仍有其不可忽意义上新吋期,有意识形态方面的社会功能，方式，一套评判社会行为的价值观念道德体系。作为一种社会实体，宗教又有它实体方面的社会功能，它为社会提供一种组织社会的形式，一套调适和整合、凝聚社会的机制和体系。宗教的社会功能是上述两种功能的综合，成为社会的一种控制系统。对宗教社会功能的认识，应同认识社会一切文化功能一样，放在同一个标准线上用同一个标准来评价，而不能把宗教打入另册甚至乂另册來评价。因此，对宗教的认识，片血强调意识形态方面的功能而贬低社会实体方面的功能，或者片面强合历史和当代中国M教的实际，因而不是实和当代宗教的事实來看9在

8、不同的历史时期各有侧重O有的吋期宗教的社会控制功能如欧洲中世纪•■