西方文艺理论史——古典文艺理论

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1、西方文艺理论史陈倩西方文艺理论史课程安排考核方式参考书目（原典类略）主要参考书目（英）拉曼·塞尔登(Selden,Raman)《文学批评理论——从柏拉图到现在》，刘象愚等译，北京：北京大学出版社，2003年（美）韦勒克(Welleck,R.)、沃伦（Warren,A.）《文学理论》，刘象愚等译，北京：三联书店，1984年（英）特里·伊格尔顿(Eagleton,Terry)《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，北京：北京大学出版社，2007年参考书目朱光潜《西方美学史》，北京：人民文学出版社，1999年伍

2、蠡甫主编《西方文论选》，上海：上海译文出版社，1985年郭宏安、章国锋、王逢振等《二十世纪西方文论研究》，北京：中国社科出版社，1997年周宪《20世纪西方美学》，南京：南京大学出版社，1999年古希腊文艺理论毕达哥拉斯派：（1）美就是和谐（2）艺术对人的影响：A、“小宇宙”（人）类似“大宇宙”，只有两者存在同声相应，人才能接受和欣赏“美”。B、人体的内存和谐受外在和谐影响。古希腊文艺理论赫拉克利特：（1）美不是绝对永恒的东西，美的标准是相对的。（2）毕派重和谐，赫派重各种因素的对立与斗争。德谟克利特

3、：（1）涉及灵感问题，称荷马是天才的诗人。（2）“音乐并不产生于需要，而是产生于正在发展的奢侈”，所以文艺应该多少是超功利的。（3）从社会发展来看艺术起源。艺术或实用技术均是摹仿生产实践。古希腊文艺理论苏格拉底（Socrates；前470年—前399年）：将美与效用联系“艺术摹仿自然”“灵感说”古希腊文艺理论“每一件东西对于它的目的服务得很好，就是善的和美的，服务得不好，则是恶的和丑的。”“诗人写诗并不是凭智慧，而是凭一种天才和灵感；他们就像那种占卦或卜课的人似的，说了许多很好的东西，但并不懂得究竟是

4、什么意思。”——苏格拉底古希腊文艺理论柏拉图（Plato,约公元前427年－前347年）：文艺的本质纯粹叙述和摹仿三个等级“失去平常理智而陷入迷狂”古希腊文艺理论“我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂多的个别事物各有一个理式。”“最高的是理性，其次是理解力，第三是信仰（或信念），最后是对影子的感觉。”“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。”——柏拉图古希腊文艺理论亚里斯多德（Aristotélēs，前384年

5、－前322年）：文艺与现实的关系艺术的社会功能戏剧理论“丑学”的发端古希腊文艺理论“剧情则不应含有不合情理的成分，应该尽量做到无一事不合情理，必不可免，则把不合情理置于剧情之外，而不应放在剧中。”“对于诗，宁取令人信服但实不可能的事，而不取令人难信但确实可能的事。”“美是一种善，其所以引起快感，正因为它善”。——亚里斯多德古希腊文艺理论“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。它的媒介是语言，具有各种悦耳之声，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯与恐

6、惧来使这种情感得到陶冶。”——亚里斯多德古希腊文艺理论“悲剧的快感是怜悯和恐惧的快感，而诗人必须通过模仿才能产生这种快感；因此，产生快感的原因显然应该包含在情节之中。那么，我们来看一看哪些事情能使人恐惧，或使人产生怜悯之情？在如此描写的一种行为中，双方必然是朋友，或仇敌，或相互保持中立态度的人。如果是仇敌对仇敌，那么，他的行为或他为此行为的打算，都不能引发我们的怜悯，如果不关心忍受的实际痛苦的话；而当双方都保持中庸立场时，情况也如此。然而，发生在家庭内部的悲剧行为——如兄弟之间或父子之间、或母子之间的

7、谋杀或谋杀的筹划——正是诗人所要寻找的情景。”——亚里斯多德古希腊文艺理论“像哀怜和恐惧或是狂热之类情绪虽然只在一部分人心里是很强烈的，一般人也多少有一些。有些人受宗教狂热支配时，一听到宗教的乐调，就卷入迷狂状态，随后就安静下来，仿佛受到了一种治疗和净化。这种情形当然也适用于受哀怜、恐惧以及其他类似情绪影响的人。某些人特别容易受到某种情绪的影响，他们也可以在不同程度上受到音乐的激动，受到净化，因而心里感到一种轻松舒畅的快感。”——亚里斯多德古希腊文艺理论“突转是在剧中从事物的一种状态向其相反的方向转变

8、，而这点也在我们所说的事件序列的可然律或必然律之中发生，例如《俄狄浦斯王》中：这里，事物的逆转状态是由送信人所导致的，他是来让俄狄浦斯高兴并解除他对娶母的恐惧的，于是揭示了他出生时的秘密。……发现，正如该词本义所示，是从无知到有知的转变，因而也是对处于顺境或逆境中的人或爱或恨的转变。这种伴有突变的发现将会引起怜悯或恐惧——悲剧应该再现的正是这类行动；它也将有助于带来幸福或不幸的结局。”——亚里斯多德古希腊文艺理论“喜剧的摹仿对象是比一般人较差的人物，所谓