《缘起赞论略释》

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1、《緣起讚論略釋》宗喀巴大師造法尊法師譯並釋敬禮緣起性，證已悟他者，謹依先覺釋，略述少分義。今者此中略依二論解釋宗喀巴犬師所造《由說甚深緣起門中讚大師頌》。二論云何？謂一切有情無上親友妙蓮花手現宓芻相笫二世達賴喇嘛僧海法王,及末運悲攝有情住持正法無能比對具慧法增大善知識所造者是。將釋正義，文分三科：第一科、論首起義。第二科、論中文義。第三科、論終總結。第一科、論首起義分二：一、釋論名。二、釋歸敬。—釋論名由說甚深緣起門中稱讚無上大師世尊善說心藏善說心藏，是論特名，由說等字，是論等起。稱讚者，謂由信敬發嘆美言。此有二種，謂增益讚及實德讚。今是第二。所稱讚境，謂無上大師釋迦世尊正等覺

2、者。無上等義，論中廣說。稱讚門者，復有多種,謂讚佛身相好等事,或讚佛語轉教等事,有讚佛意智悲等事，有讚佛業化度等事，有讚佛德神通等事；或說事讚，或舉喻讚，如是等類，難為盡舉。此中所讚，謂說教法。佛說教法，廣有顯密大小三藏十二部等無量差別；然其正宗，意在治惑。煩惱根本，無明是極；能治無明，唯有緣起。故以此讚，為最勝讚。如是教理，論中廣述。言甚深者，謂難測、難度、難通達義；緣起、性空互助無違，為中觀宗之特唱，唯識學者猶不忍受，況餘小外；故成甚深。此甚深義，論中廣說。言善說者，略具四義，謂具法、具義、隨順涅槃非順生死、順斷煩惱非增煩惱，名四辯才。如《寶積》說。言具法者，謂文句無過具八

3、支德等。如《瑜伽論》及《莊嚴論》說；言具義者，謂非無義綺語等類，能引現法、後法利義，又能引發最勝生事、決定勝事，又能直接或復間接宣詮無我，引導所化趣三菩提；順涅槃等，易解不述。言心藏者，是心要義；謂此讚論所說，是一切善說教法中最極究竟心要深義,故此能說之論亦立心藏之名。離合訓釋，恐繁不述。二、釋歸敬敬禮尊重妙音菩薩能禮者，是宗喀巴大師；所禮者，是曼殊菩薩；敬禮，是事。由清淨心，殷誠懇到，非唯虛言，故名曰敬；信相應思，發動身語二種敬業，是名為禮。書中列禮，是語非身。言妙音者，是曼殊室利菩薩之異名。言尊重者，是師長之尊稱。宗喀巴大師，親蒙菩薩現身垂教，故稱菩薩是尊重師。論首歸敬，略

4、有二義。一為順諸先覺造論正規先禮二種師，謂本師及釋師，又為隨順藏王制式，首禮曼殊菩薩，表詮慧為上首、論藏所攝；二於論首先禮本尊，表心所依，並祈加持，為令所造得善圓滿。是故論首，應先歸敬。第二科、論中文義分二：甲一、由說緣起門中稱讚能仁。甲二、結述造論因相福德迴施。甲一、由說緣起門中稱讚能仁分三：乙一、總標。乙二、廣說。乙三，攝義。乙一、總標由見說何法，智說成無上，勝者見緣起，垂教我敬禮！善慧名稱我今敬禮。問：所禮者何?答：戰敗煩惱、五蘊、天、死四魔，勝者薄伽梵。問：何功德故，而敬禮耶？答：由彼勝者，內自證見深緣起道，復為悲憫諸有情故，以自在力方便宣說，殷垂教誨令起修證。問：具是

5、功德有何殊勝？答：由見緣起、自在演說，即建立彼所有智、說為最無上。能如是見及自在說，唯佛世尊，更無餘者，是故此德最為殊勝。何法二字，目其緣起。緣起有二，謂有為法因緣生故，說為緣起；諸無為法觀待自分所施設故，說名緣起。此亦性宗之特唱。又前半頌，顯示所讚應具之德及具其德是應讚理；次後二句，顯具彼德所稱讚境及口殷重伸誠禮敬。又見緣起成無上智，是佛自利究竟功德；宣說緣起成無上說，是佛利他究竟功德。由佛世尊雙具二德，是故智者，應伸禮敬。此頌總說全論綱要。見說緣起，成無上義，下文詳釋。又凡經論，若顯若隱，必具四義。謂所詮義、所為義、所為究竟義、繫屬義。今此論中，甚深緣起是所詮說。由於此論聞

6、思斷疑通達甚深緣起道理，是所為果。次由修習緣起深義，究竟圓滿斷二障盡、證等正覺，是其所為究竟果義。此中後後'要依前前，乃至所詮要依能詮'方可得有，此是論中互繫屬義。又繫屬義'所詮，究竟果事屬於所為，是因果繫屬略有二種，一同體繫,二因果繫屬。能詮論文與所詮義，是初繫屬；所為屬於乙二、廣說分二：丙一、由緣起門稱讚之因相。丙二、正讚。丙一、由緣起門稱讚之因相分二：丁一、明緣起能斷生死流轉根故是聖教心。T二、故嘆美中由緣起門讚為第一。T-、明緣起能斷生死流轉根故是聖教心世所有衰損，其根為無明；見何能還滅，是故說緣起；爾時具慧者，如何不了知，尊聖教心要，即諸緣起道。言世間者，略有三種，謂

7、有情及器、正覺世間。後一非實，此取前二。器是外境，故重於初。有情衰損略有三種，即三雜染，謂惑業苦。惑有三十及彼相應；業指有漏，猶

8、非福；苦有多種，謂三苦、六苦、八苦，乃至六道各別所有，或由生得、或由境致，如是等類，無邊可得。然其根本，謂於人、法，執為實有、自性成就，俱生我執根本無明。如《寶鬟論》云：「乃至有蘊執，彼亦有我執，有我執作業，由業亦有生。」《入中論》云：「煩惱諸過失，皆從我見起。」法稱論師云：「癡是過失根。」如是教證難為盡舉。由此有故，行等諸支次笫當起。如經云：「此有故彼有，此生故