教育学术前沿理论讲座

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1、教育学术前沿理论讲座后现代主义与教育主讲人：邓志伟博士华东师大课程与教学系内容框架一、后现代主义内涵探究二、后现代主义与教育三、对后现代主义的批判后现代本质后现代性（postmodernity）孕育着现代性之后的某种东西，或者替代它的东西。它又是源于现代性的划时代的转变，包涵新的社会整体的出现（有自己本质的组织原理）。后现代性指一个新纪元，一个新时代，指新社会－经济秩序。尼克尔松（Nicholson）:后现代主义必定决绝把“自我”描述为代表一套与现代主义相对的永恒的理念；它必定坚持作为一套在其时间内的具有时间性的可修正的观念（点）而被认识（可）

2、。后现代：时间观后现代时期（ThePostmodernmonment）是一个时间概念，但它首先是一种思维存在，贝尔（Ball）认为，后现代时期是在发展变化的，是不确定的。更多的是一种感觉，不安全的感觉，这种感觉是自我批评性的，这就是后现代时刻，后现代感。从什么时间算起？后现代解构后现代性（postmodernity）与后文化（post-culture）、后工业(post-industrial)等社会概念相联系，由信息技术引发变化，尤其网络技术导致的信息传播和扩散的全球化。不可预测性、多样性、差异性、深刻性后现代解构马歇尔（Marshall）认为

3、，后现代是不可命名的某种事物，不是代表系统理论或广泛哲学体系的术语，它既不是通常意义上的系统的理念或术语，也不是一种统一的社会或文化运动。后现代是具有复杂的、多重含义的概念，不能用单一的方式来解释。后现代解构斯麦特（Smart）认为，后现代是一个歧义的成问题的术语。（1）用来区别历史时期、审美风格和知识状况的变化；（2）概念化差异－－超越现代的根本形式；（3）描述肯定或反对的、批评的或进步的话语或运动。但是，后现代是不能明晰的，不能整体化（totalisation）的。小结现代（时期）（modern）是指历史发展的新纪元，起始于18世纪启蒙运动

4、，与“前现代（premodern）的明显的古代的稳定性形成显明的对照。它标志着建立工业资本主义与民族国家的开始，意味着对原有经济与社会文化的瓦解的开始。后现代时期是现代之后的时期，超越现代的时期，是总体化走向差异化多样化时期。后现代主义：方法论思考二元论对一元论；理性主义对非理性主义；逻辑中心主义对问题中心主义；元（宏）叙述对多样化具体化叙述；高位文化对多位文化；同质性对异质性；整体性对差异性等后现代主义：解构的方法德里达用解构的方法（拆解结构的方法），即从内部突破的策略，通过揭露近现代哲学文本（以文字形式出现的对象）自身的矛盾，拆解其原有的结

5、构，消除结构中一切确定的和固定的东西，颠倒中心与边缘的关系，消解中心和主体，从而颠覆文本原有结构。后现代主义：解构的方法按照德里达的分析，在西方传统的形而上学体系中，人们总要认定一种不受质疑的“真言”（理性的声音或上帝的旨意），总得有一种语言文字与其语意不可再分的“逻各斯”（ｌｏｇｏｓ）。它是认识的出发点或中心，既置身于人的认识系统之外，又维系着人的认识系统。这种“逻各斯中心主义”，恰恰是传统形而上学体系的致命矛盾，甚至可以说是一切结构的致命矛盾。既然这些“中心”都是置身于结构之外的，那就说明这些结构是“中心消解”的。后现代主义：解构的方法一旦

6、“中心”不复存在，那么结构系统中原先在价值论上被认为是主要和次要的对立关系，不就可以颠倒过来吗？例如言说与书写、存在与非存在、本质与表象、真实与谎言、所指与能指等，一般认为前者比后者更加重要。然而，一旦认识到这些结构是一个中心消解的结构，那么，人们在价值判断上就不妨把后者看得更为重要。后现代主义：解释学方法伽达默尔是用把语言过程独立化的方式来否定传统哲学的。他认为语言是诸多存在得以表现的存在，是一种根本的存在。他非常重视语言，认为能够被人理解的存在就是语言。人们在理解文本的时候，实际上就是用语言解释语言。他说：“理解是属于被理解东西的存在”，是

7、历史的效果或叫效果历史。“属于被理解东西的存在”也好，历史效果、效果历史也好，都是用语言解释语言的过程。在这个过程中必然打上人的主观烙印，产生“偏见”。后现代主义：解释学方法问题是怎样对待偏见？伽达默尔不是强调对照文本与文本相关的实在不断纠正偏见，达到主观与客观的具体的历史的统一，而是听其自然，越偏越好，越偏越有创造性。这种“此在（此时此地的我）的存在方式”，不能改变也无需改变，这就把语言过程独立化了。如此一来，势必使“主体虚化”、“真理退场”、“客观性丧失”。可见，伽达默尔的哲学解释学是以无视主客观关系的方式，赋予自身以明显的反传统哲学的后现

8、代性质。后现代主义：一元论新实用主义者罗蒂以宣扬后哲学文化的方式否定传统哲学。他认为启蒙运动的先知们否定了中世纪的神学文化，使神学文化变成了后神学文化