古代国际法思想研究

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1、古代国际法思想研究摘要：国家之间不论大小、贫富、强弱，在国际关系中都应遵守平等互利、和平共处、不使用武力或武力威胁等国际法OQI的基本原则。墨予的兼爱、非攻、交相利、以及强不执弱、富不侮贫的国与国关系处理准则，与上述国际法原则有明显暗合之处。墨予的这些思想，对于我们今天处理国与国之间的关系来说仍下失其现实意义。关键词：法律思想国际法和平共处平等互利墨子法律思想的产生与其他先秦渚子百家思想一样，是适应了当时时代的社会需要。无论是道家、儒家，还是法家等主要思想流派，其根本的治学目的都是为了治理国家，从而以某种方式提出治理国家的理论和方法。正如《史记•

2、太史公自序）所言：。易大传日；天下一致而百虑，同归而殊途。墨子所提出的处理国家关系准则的国际法思想，也是基于当时的社会现实。一般认为，春秋战国时代是中国古代国际法的产生与存在时期。这一时期，周王室的名存实亡而诸侯国经济与军事实力不断强大。因此，各诸侯国越来越独立，分封制下的附属关系也就失去了意义，而诸侯国之间的关系发展起来。彼此之间交往的需要，使得处理相互关系的一些规则、惯例也就应运而生。第一个将这些处理国家关系的规则、惯例同近代国家规则进行比较，并向世界宣布的是美国人丁毬良。1881年，他访问欧洲时提岀了一篇名为。古代中国国际法遗迹的报告。在这

3、篇报告中，丁毬良指岀，。中国政治家们曾经指出该时期他们的国家与近代欧洲的政治分野有类似之处。在他们的记载中，他们找到了与我们近代国际法的词语相等同的惯例、字句和概念。-因此，墨子依据“天志”提出“兼相爱”、“交相利”的主张:“爱人利人者，天必福之1恶人贼人者，天必祸之。…是以知天之欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。”“爱人者,人必从而爱之：利人者，人必从而利之：恶人者，人必从而恶之：害人者，入从而害之。”“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫1欲天下之治，而恶其乱：当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。巩““有力相营，有道相

4、救，有财相分。“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏：反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”“今若夫兼相爱，交相利，此其有利且易为也，不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣。”墨子的这些主张表明，无论是人与人之间，还是国与国之间，其厉害关系都是相互的和相等的。作为当时墨子“兼相爱”、“交相利”的直接对象一诸侯国君主应当认识到，要保证自己国家的利益，就必须承认利尊重其他诸侯国的利益。并且“交相利”是对人类、对国家有利，当时这样的事例也是不可胜数的。基于这种相互对等关系，如果国君实行“交相贼”，别国的利益得不到保护并遭到损害，那么自己国家的利益也不会被他国所

5、保护，而且也会遭到损害。诚如墨子所言，不仅不能得到“天”的“福与赏”，而且还会遭到“天”的“祸与罚”。因此，先爱他人、利他人，对方才会给予对等的回报｝如果先恶对方、害对方，那么别人也会采用对等手段报复。故此，要想真正维护国家利益，必须承认并尊重他国利益。“国都不相攻，人家不相乱贼”，a若使中兴师，君子庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穡，妇人不暇纺绩织妊。则是国家失卒，而百姓易务也。然而又与其车马罢弊也，慢幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。…此其为不利于

6、人也，天下之害厚矣。”墨子历数好战大国发动战争的罪状，足以说明墨子是坚决反对这种非正义的战争。对于这种不义的战争，墨子除予以严厉谴责的同时，还将这种思想付诸于实际行动，即率领弟子参加小国的自卫战争。“公输盘为楚造云梯之械，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁,行十日十夜至于郢。”以亲自来阻止这场战争。当用言词仍无法阻止这场战争，且已了解公输盘意图之后，墨子明确告知，“然臣之弟子禽滑厘等三百人已持臣守御之器，在宋城而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”墨子清醒地认识到国家的祸患之一，就是“边国至境四邻莫救”。因此，小国要“外有以为环珠玉，以聘挠四邻，“豪杰之外多

7、交诸侯”。［2妇这样，在对付大国发动的不义战争中，小国之间才能相互救助，联合起来共同进行抵抗。“大国之攻小国也，则同救之｝小国城郭之不全也，必使修之｝布粟之绝，则委之：币帛不足，则共之。”“得四邻诸侯之救。”因此，对待非正义战争，墨子的反对态度不仅表现在口头上，而且还以实际行动进行阻止。同时还积极宣传小国要保卫自己就必须相互协作，这样才能有实力打败大国的侵略。而对于正义的战争，墨子是极力主张使用武力：“禹之所以征有苗，…汤之所以诛桀•武王之所以诛纣-贝4非所谓攻也，所谓诛也。从当代国际法看，“不使用武力或武力威胁”和“集体协助”，是联合国及会员国

8、行动的两项原则。《联合国宪章》明文宣告，“保证非为公共利益，不得使用武力。“各会员国在其国际关系上不得使用武力威胁或武力，或以与联合国宗