周易符号研究的思想

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1、周易符号研究的思想周易——符号研究的思想易是从符号开始的。也许因为早期没有文字的缘故，人类对符号的运用能力达到了超乎想象的境地，这种符号逐渐演化成为图案，演化成为各类文字而流传至今。早期人类不仅用抽象符号表达事物，更重要的是运用抽象符号从事研究工作。易体系的建立由抽象符号开始的。第一，从无到有的太极。认为万物是从无到有的，把从无到有的临界点称为太极，用一个点來表示，又称为太极点。这个点在《系辞》中提及：“是故易有人极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此中大极，即太极。周易的符号体系是由太极点分化推演而产生的。换言Z,太极是易符号体系的源起。第二，八卦衍

2、生的逻辑。从太极到两仪，派生出阴阳两个符号，表现了人类早期“一分为二”的思想。从太极开始，易首先建立了孑盾对立的两个方向，即阴与阳，这种认识无疑是止确的，是符合客观规律而无须证明。在阴阳关系确立后，人们发现某一事物并非纯粹的阴或纯粹的阳，而往往阴阳相耳掺杂，而表现出或阴或阳某一倾向。因此，人们在阴和阳两个符号上加入第二要素，进行了分类组介，出现了四种状态，即阳阳、阳阴、阴阴、阴阳，称“四彖”O这四种状态出现后，我们发现阳阳组介，结果是纯阳；阴阴组介，结果是纯阴，是极端的两类关系。阴阳、阳阴组合是和对平衡的关系。极端与平衡两种情况，耍么处于两极，要么处于中间

3、，在逻辑上存在着空白区域，缺少了偏阴偏阳的关系。试图表达这种偏阴和偏阳的关系，必然加入第三耍素，从而出现''阳阳阳、阴阴阴、阳阴阴、阳阳阴、阴阳阴、阴阴阳、阳阴阳、阴阳阳”八种关系，称“八卦”。“八圭卜”成为了易研究的主要对象。太极经历了三次裂变，第-•次裂变为两仪，第二次裂变为四彖，第三次裂变为八卦。这里出现了一个逻辑，即1-2,2->4,3-8。数学中2的i次方为2,2的二次方为4,而2的三次方为8。是否可以这样联系，即对以推导出物体运行的基本规律。作为推论，需要证明。第一，哲人语言证明。老子《道德经》“一生二，二生三，三生万物”。第二，西方哲学证明。

4、笛卡尔立体坐标系，X轴、Y轴、Z轴，三个轴将空间分割为八个区域进行研究，至今为【I：仍引用古老东方的思想将这八个区域称为"卦”限。八卦与立体坐标应该只是在表达形式上有所区别，这种区别源于东西方文化的差异，而非自然认识上的差异。但二者木质的一致性应该得到共识，如果这一推论得到认证，则运用八卦来研究客观事物则成为可能，且具有科学依据的支撑。但八卦并非简单的坐标系的量衡。我们发现八卦中泄性的成分极高，在八卦组合研究上，坐标系远不能实现其推导的功能，这-点我们将在后文屮进行分析。第三，格物致知的归类法。中国古人对于归类研究的思想根深蒂固。《大学》：“格物致知”就是

5、告诉我们要把事物进行分类研究，才能了解事物的本质特征。《系辞》中也禅述了同样的观点：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”八卦的研究方法，类同于西方几何代数的研究方法。八卦，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，中国古人将世间万物划分为八个类别，区分八种属性（详见《说卦传》），然后进行重组研究。《周易》即运用基本属性重组的思考方法，对八卦重组后形成的六十四卦诸类型进行分析，推演，得出结论。易的主导思想认为事物有内、外Z分，如内部环境与外部环境、内因与外因，单独的八个卦难以解决现实中主客体之间的问题，因此，将八圭卜叠加而成六十四卦，使内外、主客得以区分。六十四卦可以

6、说是六十四种情状，而毎种情状乂分为六个爻，我们认为是六种阶段类型，这样六十四卦系共包涵着三百八十四种境遇。我们总要强调，易是用符号进行研究工作的，而符号体系是经过推导具有体系完整性的组合，因此，这三百八十四种境遇是体系性的，即将世间情状分为三百八十四种，这样的体系性划分避免了其他可能性的发生。因此，《系辞》：“《易》与天地准，故能弥纶天地Z道。……范闱天地之化而不过，曲成万物而不遗。”第四，普遍联系的天人观。中国古人不但发明符号，还赋予了很深的思想内涵。古人认为人与口然是普遍联系的，这一点符合唯物辩证法，为现代科学普遍接受，在各领域均能获取证明。在八卦中，

7、下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。在六十四卦中，初二爻代表地，三四爻代表人，五六爻代表天。《系辞》:“《易》之为书也，广大悉备。冇天道焉，冇人道焉，有地道焉。”这体现了古人朴素的自然观。这种观念在乾卦爻辞中体现的尤为明显，即初为潜：二为III;三为乾乾；四为渊；五为天；六为亢，乾卦是周易第i卦，也是六十四卦中具冇体例性论述的一卦。《系辞》中：子“乾坤，其《易》之门耶？”从乾卦可见一斑。易主要阐释自然与人的关系。这种思想充斥着系辞对易的解析。“《易》与天地准，故能弥纶天地Z道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明Z故”、“天尊地卑，乾坤定矣。”、“在天成

8、象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓Z以雷霆，润Z以