在诗歌教学中传承传统文化

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1、在诗歌教学中传承传统文化时下的高中诗歌教学，被我们的老师以高考的需求出发，总结出各类命题形式，然后又概括出答题模式，而背离了诗歌学习的初衷。2016年，“二十四节气”申遗成功了，借这个东风，我们正好在诗歌教学中让学生对传统文化有更多的了解，也为弘扬传统文化出一份力。同时，也能让本来沉闷的课堂有着浓浓的文化气氛，也更能激起学生对语文课堂的兴趣。“二十四节气”是中华民族对自然规律的再认识和人文化，它与农耕社会的生产生活习惯密切相关，如果我们在诗歌教学中让节令诗再现节气，能让学生真切感受每个节气里的物候变化和特点，并且用一种新的形式去接受大自然发出的信息，既拓展了诗歌教学，同时也推动了传统文

2、化的活化与传承。这里用谷雨节气和清明节气谈谈诗歌中蕴含的传统文化。谷雨节气。我们可以通过诗歌教学让学生了解谷雨农时和农耕习俗等知识，以此感受传统的农耕文化。第一，了解农耕文化的起源。最早的“男耕女织”，彰显了传统的社会分工。唐代白居易的《观刈麦》：田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在背傍。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。田家输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。这就是男耕女织的典型图景，表现了

3、人们最美好的愿望。实际上，以渔樵耕读为代表的农耕文化是千百年来纯朴的人们生产生活的实践总结，是华夏儿女以不同形式延续下来的一种文化形态。唐代诗人李绅的“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”客观地反映了农耕的辛劳，广大农民的不易。北周庾信的“兴文盛礼乐，偃武息民黎。”体现了文化在衣食温饱解决之后的重要意义。第二，诵读有关谷雨的诗歌，在诵读中认识农具，了解农事，让学生体会祖先的聪慧以及美好的品质。曹邺的《老堂九联盟邵平瓜地接吾庐，谷雨干时手自锄。昨日春风欺不在，就床吹落读残书。唐寅的《牡丹图》：谷雨花枝号鼠姑，戏拈彤管画成图。平康脂粉知多少，可有相同颜色无。陆希声的《茗坡》：

4、二月山家谷雨天，半坡芳茗露华鲜。春醒酒病兼消渴，惜取新芽旋摘煎。王贞白的《芍药》：芍药承春宠，何曾羡牡丹。麦秋能几日，谷雨只微寒。妒态风频起，娇妆露欲残。芙蓉浣纱伴，长恨隔波澜。周朴的《春中途中寄南巴崔使君》：旅人游汲汲，春气又融融。农事蛙声里，归程草色中。独惭出谷雨，未变暖天风。子玉和予去，应怜恨不穷。齐己的《谢中上人寄茶》：春山谷雨前，并手摘芳烟。绿嫩难盈笼，清和易晚天。且招邻院客，试煮落花泉。地远劳相寄，无来又隔年。郑板桥的《七言诗》：不风不雨正晴和，翠竹亭亭好节柯。最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。几枝新叶萧萧竹，数笔横皴淡淡山。正好清明连谷雨，一杯香茗坐其间。总之，诗歌教学中穿

5、插谷雨节气的相关，让学生对农时农事有所了解，也能学会尊重劳动者，让农耕文化得以传承。清明节气。清明，是祭扫新坟，表达生离死别，诉说亲情的节令。借清明可以让学生了解中国传统的礼俗文化，懂得感恩。在诗歌教学中，先让学生了解有关“清明”的知识。清明是重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。在这个日子里，默默的哀思，淡淡的伤怀，构成了清明习俗的主基调。在这祭拜祖先、怀念亲人的日子里，每个人都能听到了那被一次次吟咏的清明诗句，满满的都是思念的旋律。如何能让学生感受到之中的气氛，有的老师在讲唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”然后改编成各種不同

6、的形式，让学生能体会到清明的那种思念、哀伤的气氛。如：三言诗：清明节，雨纷纷，路上人，欲断魂。问酒家，何处有？牧童指，杏花村。五言诗：时节雨纷纷，行人欲断魂。酒家何处有？遥指杏花村。词：清明时节雨，纷纷路上，行人欲断魂。借问酒家何处？有牧童遥指，杏花村。散文：清明时节，雨纷纷。路上，行人欲断魂。借问酒家：“何处有牧童？”遥指杏花村。戏曲小品：［时间］清明时节［布景］雨纷纷［地点］路上行人欲断魂：借问，酒家何处有？牧童遥指：杏花村!这首诗中体现了清明时节，诗人不能够回家扫墓，却孤零零一个人在异乡路上奔波，心里已经不是滋味；况且，天公不作美，将牛毛细雨纷纷洒落下来，眼前迷蒙蒙的，春衫湿漉漉

7、的。浓浓的思亲之情表达了出来。另外，唐白居易的《寒食野望吟》：乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。生动地描绘出清明扫墓、缅怀亲人的凄凉场景。的确，面对生离死别、天人永隔，怎不让人伤心肠断？宋代诗人高菊涧《清明》亦云：南北山头多墓田，清明祭扫各纷然，纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。读来自然真切，催人泪下。南宋杨万里行走在扫墓的路上，看到野草一夜之间又随风生长出来，仅仅过去一年，曾经的小路竟消失了。清明后梨花开放,诗人感