道德的起源及其发展规律

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1、第二章道德的起源及其发展规律教学要点：本章讲述1.道德的起源。在历史上也多种多样的道德起源观念，只有马克思主义真正解决了道德起源的客观基础，并把握了人类道德的历史生成过程。2.人类道德发展的历史阶段。3.探索道德发展的规律性，以及4.如何批判继承道德文化遗产。教学时数：5学时参考书目：1，《孟子》2，《荀子》3，卢梭：《论科学和艺术》，商务印书馆1985年版教学内容：第一节道德的起源一、诸种道德起源说述评二、科学的道德起源论1.神启说由于人的有限性，人类自己感觉到应该受到一种高于自己的全知、全善、全能的神来为人类制定行为规则，因为人的本性是有缺陷的，不成熟的，终

2、极无知的，所以，人不能凭自己的理性来为自己制定行为戒律，这种戒律应该来自一个至高的神。他所颁布的戒律是神圣的，不可违反的。比如《圣经》中的“摩西十戒”就是这样。一诸种道德起源说述评TheTenCommandmentsIamtheLord,YourGod;donotworshipfalsegods.DonottakethenameofGodinvain.KeepholytheSabbathDay.Honoryourfatherandyourmother.Donotkill.Donotcommitadultery.Donotsteal.Donotbear

3、falsewitnessagainstyourneighbor.Donotcovetyourneighbor’sspouse.Donotcovetyourneighbor’sbelongings(Exod.20:1-17)《圣经》文化在西方产生了巨大的、而且持久的影响，并且深深浸润了他们道德思想情感。许多宗教感强烈的人对上帝的存在坚信不疑，并自觉按照《圣经》的教诲去做。他们认为，《圣经》是一切真理的源头，没有上帝，道德是不可能的。2.天示说这种观点认为，人不可能为自己自立法度，而只能从我们的最大的生活背景即天地之道中去领悟我们的道德。他们认为，人站在天地之间

4、，什么都不懂，而且也确实不懂，于是只有通过去领悟天地之道的性质来为人自己的生活秩序、制度、品德提供尺度。在他们看来，只有天地之道、之德、之理、之情才是我们人类道德生活的终极尺度。天高地下，阴阳和谐，四时代换，云行雨施而万物化生,就是我们人类社会的终极和谐图景.中国古代许多思想家，通过领悟，认为天道有大致以下几中德性：（1）生生。“天地有好生之德”，《易》曰：“生生之谓德”。所以，中国儒家的最高道德意象就是“生”，而不是“死”。（2）和。因为在他们领悟中，宇宙是终极和谐的，而且这种“和”是“和”而不同，就是多样性、差别的和谐，这样的和，是各种不同因素的互济、协和，所

5、以“和实生物”。（3）秩序。天高地下，阴阳有序，这才能达到和谐。所以，对人间来说，我们也应该安排人间的尊卑秩序。所谓“王道之三纲，可求之于天”。董仲舒甚至说，人副天数，天人合类，人的道德“皆当同而副天”，“故仁义制度之数，尽取之于天。”（4）高明广大、博厚辽远。在他们看来，“天”是高明广大的，“地”是博厚辽远的。我们也应该修养到有广阔而厚度的襟怀，这样才能以德配天培地。（5）诚。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”；《中庸》说：““诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。天道真实无妄之诚，四时如期而至之信，这启示我们诚信是一种美德。（6）公。“天无私覆，地无私

6、载，日月无所烛（照），四时无私行”，这是一种大公，或者“至公天下”,这也启示我们应该修养到有这样的公心。等等。3.生而固有说在我国先秦，这表现为性善论。孟子认为，道德不需要外求，它就起源于人的自然本性，也就是说，我们的本性天然就是善的。他说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”道德出于不虑而知的良知、不学而能的良能，“孩提之童年无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”王阳明后来把孟子的四心说发展为“心之本体”说，即是说，一切道德价值都包含在心之本体之中：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外

7、求。”4.动物本能说这是达尔文主义在回答道德起源问题时所持的观点。这种理论把人类的道德说成是动物的合群感或社会本能的简单延续和复杂化。达尔文在《人类的由来及性选择》一书中指出：“道德感起源于：第一，社会本能的持续和恒久存在；第二，人类懂得同群诸人的称赞和非难；第三，人类心理官能的高度活动以及对过去的鲜明印象。”在他看来，社会本能是导致人类道德得以产生的最重要和最深刻的原因。这种社会本能为一切具有社会性的动物所共有，它表现为以群居为乐，对同类富有同情心，并以各种方式彼此协作，相互服务。俄国伦理学家克鲁泡特金进一步发展了达尔文的观点，他说，“当我们在动物的各纲，从本纲

8、的初等代表